迴向法界

 　　「迴向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，教導我們增上慈悲心與菩提心的修行方式，並能真正有大利益！且迴向是乘法，不是減法；當心量愈大，迴向的功德也愈大。

 　　澄觀大師的《華嚴經疏》卷二十三，列舉十種迴向，[1]其中的「迴事向理」，是將所修的事相功德，迴向於不生不滅的真如法界的理體，其是普遍平等而無所不在的，此「真如迴向」也就是「法界迴向」。

 　　《地藏經》提到許多「迴向法界」，如「若能以此布施福利迴向法界，是人福利不可為喻」，[2]所修種種事相功德，迴向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，其功德自然普遍廣大，如虛空界一樣的無窮無盡。

 　　「迴向法界」的「法」，指每一個法、世間萬法，「界」有三個意義：

一、「界線」：每一個法、每一個法有它的界線，佛法把整個萬法分成十個法界，每一個法界有它的界線，每一界有不一樣的地方；例如餓鬼跟人的依報、正報、壽命等，各方面彼此不同。

二、「界因」：每一個法藉由每一法界的因緣，成就十法界──修菩薩乘成為菩薩，造惡業就變成三惡道，修五戒的就為人──所以「界」有十法界的因果。

三、「界性」：十法界雖然有各個不同的差別，可是「界性」是相同的，就是法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，為理體的法性。

　　佛法講因緣果報，提到四種緣起：業感緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。[3]而「法界緣起」，在佛經說明一點小因緣就會構成極大的反應，所以「一毛一塵，一沙一渧」的功德，[4]會得到殊勝的果報。因為是整個在法界當中，所以雖只修了一點的功德，等於供養百恆河沙佛功德之力，這是迴向法界的心量。

　　一切眾生都有相通性，因為全部在真如法界當中，所以「迴向眾生」就是迴向十法界的所有眾生，上供十方佛，下濟六道苦，悉皆迴向，所以要學習擴大我們的心量。

 　　《維摩經》中有一個無盡燈的譬喻，說明迴向的原理：點燃一盞油燈的照明度是很小的，若能去引燃其他的油燈，則燈燈相傳相續；點亮的燈越多，照明度越強、範圍也越大，終究使大家都能得到光明。因此修持「迴向」，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［迴向法界］08Y038M 音檔：01:15:14 - 01:24:24

　　這個「迴事向理」的部分，是我們切身很需要，能夠瞭解大乘經典講這一個，而且是深入經藏，才瞭解到佛法裡面的那種真實殊勝性。所以最後講「迴事向理」的部分，先講一個，兩種迴向裡面，一個叫做「往相迴向」，一個叫做「還相迴向」。

　　什麼叫做往相迴向？什麼叫還相迴向？「願生西方淨土中」，這個就是「往相迴向」，所做的一切功德，無論念佛也好、修行也好、修福也好、財施也好，所有這些都作為我們往生西方的資糧，希望臨命終時無諸障礙，正念清楚，能夠因緣殊勝，這就叫做「往相迴向」。

　　我們要會做往相迴向，但是這個只有走一半，這個淨土來說，這個只有走一半，還有一個「還相迴向」，[5]我們迴向菩提，佛也迴向眾生，佛迴向眾生是「還相迴向」。

　　所以修淨土法門的人，迴向是有兩個方向的，只是有次第上差別，第一個是「往相迴向」，就是「願生西方」，但是心裡面還要瞭解到必須要「迴入娑婆度有情」，要有發這個願，這些就是「還相迴向」。[6]

　　而事實上，迴到事裡來說，下面的「真如迴向」，那根本就沒有往、也沒有迴，沒有往跟迴，真的像那個廣欽老和尚說的沒有來沒有去，那為什麼會是沒有來沒有去？那就是《般若經》裡面說的「不生不滅，不垢不淨，不來不去」，那這個就是「真如迴向」，也就我們後面講的那四個字，叫做「法界迴向」。那麼這四個字法界迴向，你要看到今天的經文七十七頁，「若能以此佈施福利，迴向法界」，[7]這個叫做法界迴向，這種「法界迴向」就是剛才講的迴事向理的真如法界。所以當我們修任何一點一滴的佈施功德的時候，要迴向法界，什麼叫做迴向法界？這個「法界」就是我們的真性本體，這個是一個本體的一個狀態。

　　所以在四種緣起裡面，佛經裡面講因緣果報裡面講四種緣起，第一個講的是「業感緣起」，第二個講的是「阿賴耶緣起」，再來講「如來藏緣起」，第四個就是講《華嚴經》裡面講的「法界緣起」，那麼法界緣起要扣到這個地方來講。

　　「緣起」就是因果法，起起滅滅、生生死死，都不出這一個法界當中，都在這個法界裡面。就好像今天這個房子，我們是比喻，現在這個房子，怎麼樣來說我們都是在這個房子裡面，你去哪裡，沒出去都在裡面，所以才會講說不生不滅，沒有出去，就整個都是在這個大法界裡面，那這整個大法界裡面就沒有娑婆、沒有西方了，就是沒有往向也沒有迴向，就在這裡面。而在這個大法界，就是我們的真心本體當中，我們有很多的起伏，這個就是法界緣起。而這個法界緣起、這些的緣起的起伏，在佛經裡面會說明一點小因緣就會構成極大的反應，所以才會說「一毛一塵，一沙一渧」的那一種功德，會得到殊勝的果報，因為是整個在一個法界當中，它沒有離開這個法界，在這個法界裡，而這個法界裡面，跟這個法界等流本性裡面相應的時候，那這一個就是跟稱佛的真心完全相應。

　　法界等流體就是跟佛清淨本性相應的那一個心，就是想像講大慈悲心，那個心相應的時候，它下面講說，其實我們只修了那麼一點的功德的時候，他等於布施百恆河沙佛功德之力，為什麼？這個又要說到迴向法界，必須要做這個迴向法界的一個心量。

 

◎ 慈寬法師開示《地藏經》［法界］08Y039M 音檔：19:52 - 24:40

　　夢參老和尚講，這個遍法界的這個義理，只有佛法裡面有，世間學問你拿了二十個博士學位，也都還談不到法界這個學問，這就是我們佛法裡面的珍寶，我們的財產。

　　那「法界」的意思是什麼？「法」就是每一個法，世間萬法，那它既然把世間萬法裡面它叫做法界，它的意思就是說界，本身「界」就是有三個意義：

　　第一個就是「界線」，每一個法每一個法就有它的界線，就是你是你、我是我，我們二個不一樣，所以我們二個法有界線。[8]「法界」，在佛法裡面，就把整個萬法裡面分成十個法界，每一個法界它有它的界線。佛就是佛佛道同，所以祂是無界線的，但是佛跟菩薩具有一層的界線，菩薩跟二乘它有一層的界線，乃至於我們叫做三界，欲界、色界、無色界，那就是每一界有它的分割點，就不一樣的地方，所以餓鬼跟人就不一樣，它的依報、正報、壽命各方面的生活情況，完全是在另外一個世界生存空間裡面，所以這個叫做界，所以佛法裡面把萬法裡面歸納成十個界線，十個界叫做十法界，那這就是界線。

　　但是為什麼會是十法界？因為每一個法藉由每一法界的因緣，就是「界因」──修菩薩乘的就變菩薩，修三惡道的就變成三惡道，修五戒的就是在人──所以界有界線，也有界因，那為什麼會來這裡呢？不是閻羅王派來的，是我們自己個人的因果，所以界有十法界的因果在那裡面，那最重要的就是法界有「界性」，就是在這萬法乃至於歸納成十法界當中，雖然各個不同，互不相通，這個是它的差別性，可是也有它的共同性──你是你、我是我，好是好、壞是壞，人、天、菩薩、佛差別很大，有沒有共同點呢？有沒有通性呢？所以「界性」是相同的，就叫作界性，就是法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，這就講到理地的法性了。

　　所以我們講「迴向眾生」，就是迴向十法界的所有的眾生。我今天做了一個功德，我希望我這個功德能夠迴向給一切的眾生，這個「眾生」上從供養十方佛，下濟六道苦，這個就是十法界的眾生，我都迴向，這個是第一個眾生迴向，迴自向他。

　　第二個就是「迴向菩提」，就是在修因當中，迴向給果報，將來一切眾生皆能成佛，這個心要發出來，藉由這個小小的因緣，我希望一切眾生都能成佛，這就是迴向菩提，我們上次講的第二個迴向菩提，

　　然後第三個就「迴向實際」，就是界性，界性就是任何一個法當中，就回到他理體上面，那個理體的那個界性，一切眾生都有相通性，因為全部在這個法界、真如法界當中，就歸到整個遍法界，大家都在這一真法界當中，是與佛相同，所以這個就是擴大我們心量當中，主要要在這裡學習。

 

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[1] 迴自向他、迴少向多、迴小向大、迴因向果、迴劣向勝、迴此向證、迴事向理、迴差別行向圓融行、迴世間向出世、迴順理事行向理所成事。

[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈10 校量布施功德緣品〉：「未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, pp. 786c27-787a2)

[3] 「緣起」就是因果法，起起滅滅、生生死死，整個都是在大法界中。

[4] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」(CBETA 2023.Q4, T13, no. 412, p. 784a26-28)

[5] 我們大家都忘記這個，所以才會被人家駡說，我們是這樣自私的，但是事實上迴向是雙向迴向。

[6] 所以如果人家說我們很自私，自己往西方，你說不對，我還會回來，我是趕快去趕快迴來，所以這個是往相迴向跟還相迴向。

[7] 這四個字我們都是這樣念過去的，根本不知道什麼叫迴向法界。

[8] 大家最瞭解的就是你的房子，所有權狀有多少坪，跟隔壁的人畫那一條界線的那個地方，這個就是一個界線。