地藏法門最大護法「堅牢地神」，在《地藏經》中，釋迦如來亦特別稱讚，[1]是佛陀的大護法之一，亦是掌管閻浮提大地之神，攝大地一切大小地神。[2]
在許多經藏中，都有記載 堅牢地神的事蹟和功德；釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛時，亦以「觸地印」使 堅牢地神從地湧出半身，告訴魔王：「如來成道，我堅牢地神為證明！」[3]
堅牢地神，梵語Prthivi，漢譯「堅牢地天」，又稱「堅牢地祇」。其形像有男、女二相，根據《堅牢地天儀軌》記載：「男天肉色，左手持鉢盛華、右手掌向外。女天白肉色，右手抱當心、左手抱當股。」[4]
常見在經本前有先唸誦一些真言，[5]於現行流通的《地藏經》也可見〈安土地真言〉，[6]只是此真言在《大正藏》並沒有，但可見於一些持誦《金剛經》的儀軌，最早如《梁朝傅大士夾頌金剛經》。[7]而在《大正藏》中可以找到類似的咒語，稱作「地神真言」。[8]
認為行者在修法前，可以藉由〈安土地真言〉的持誦，祈請四方土地神來守護。而 除了守護壇場外，若在家中持誦此咒，則可安宅平安、地基主歡喜護持。也有說如果有眾生受鬼神干擾，勤誦此咒可使鬼神自然退散。或許這是後人印經時，附加上去這些咒語的原因。
印隆個人沒有持這些咒語，在誦《地藏經》前，會先唸1.覺林菩薩偈、2.地藏菩薩的讚文、3.本師釋迦牟尼佛聖號（3徧）、4.開經偈。至於是否要唸誦這些咒語，看個人的修法習慣而定。
《地藏經》的〈地神護法品〉是三品流通分之一，而在忉利天宮有無量的天龍八部鬼神護法，以堅牢地神來做代表，主要是因為祂跟地藏菩薩所代表的是心地法門，因為修行心地，才能夠開發如來智慧德相。
而「地」代表萬物的生長，為一切諸法之母，也表示廣為承擔，教導我們要仰效地藏菩薩、堅牢地神，護持我們的心地，堅牢於修行的內容，所以由地神護法來代表。
堅牢地神發願：「若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。」[9]所以誦持《地藏經》，地神出來做擁護，供養地藏菩薩能夠得到十種利益，[10]是非常殊勝的！
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［堅牢地神］08Y041M 音檔：03:20 - 05:19
這三品流通裡面，這個地神護法參與這個法門，其實在忉利天宮有無量的天龍八部，有天神、鬼神、海神、山神、樹神，那麼多的神裡面，就是以堅牢地神來做代表，主要就是這個堅牢地神，祂跟地藏菩薩一樣，所代表的一個是心地的法門，就是祂修的跟地藏菩薩所修的這個法門，祂的習氣都是相似的，所以由祂來說明護持。
其實也是教我們與地藏菩薩一樣、與堅牢地神一樣，其實這個「地」是生長，就是生長萬物，也是說諸法之母，就是因為有母，所以才有子的生長，所以因為有這個地，所以能夠萬物生長，我們也因為修行我們的心地，才能夠開發我們所有的如來智慧德相。
所以地神是表示生長，還有表示承擔，他的德行裡面，還有廣為承擔，一切眾生都在祂的身上，那麼祂願意荷負這種責任。所以在這一部經裡面，所說的外相是地藏菩薩的護持，乃至於地神的護法，其實歸結是在說明我們要護持我們的心地，我們的心地要能夠實實的，使他堅牢於修行的內容，所以這個是前面講的因緣，為什麼那麼多神裡面，要由地神來護法？跟地藏菩薩的相應，還有代表萬物的生長，就是一切諸法之母，所以由地神護法來代表。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［對地藏經正見］08Y041M 音檔：43:00 - 45:32
我們看到這樣子的文裡面，對於這一部經、這個法門就要有相當的信心，因為從第一個「土地豐壤」、到第十個「多遇聖因」裡面，都是世間出世間裡面極大的利益，也是我們所希望的。光一個「無水火災」，或者是能夠「虛耗辟除」，或者是「所求遂意」，這是世間裡面很殊勝的這個福報。
所以現在的人，這個文字、這個經典不去看，那時常有人不看經，不研教理，裡面就產生邪知邪見，說誦《地藏經》會出毛病，在家人不能誦《地藏經》，會招引這些鬼神，會不吉利，會有一些陰陰暗暗的會來家裡，會產生一些不必要的困擾。可是你看在這經文裡面，大家要把它看得清楚，這地神出來做擁護，後面觀音菩薩做擁護，到最後釋迦牟尼佛親自來咐囑，裡面都是說明這一部經的殊勝功德。
祂說你如果在這個你所住的地方，就祂沒有說只有寺廟可以供地藏菩薩，它這裡面是說，你在所住的地方能夠供地藏像，不管是什麼材質，能夠做這樣子的供養，不要把他請走了，人家一說的時候，經都不敢誦，然後地藏菩薩就趕快給它請走，他想說地藏菩薩好像鬼一樣，為什麼？經不看。這裡面就講你能供養能夠得到這十種利益，那十種利益我們都愛，可是又不做這個修因，那沒有信心人家一說，馬上就毛毛的，我們心裡就毛毛的。
[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈11 地神護法品〉：「佛告堅牢地神：『汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受？非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。』」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 787b8-20)
[2] 如漢地之土地公、地基主。在漢地信仰中，對於土地神的描述亦有地母(女)、土地公(男)的說法。
[3] 《釋迦如來成道記註》卷1：「觀佛三昧經云。[1]彈王問佛。汝之功德誰為證明。佛即垂無畏手指地。一切大地六種震動。時堅牢地神涌出唱言。我是證明。」(CBETA 2023.Q3, X75, no. 1509, p. 6a13-15 // R130, p. 217a7-9 // Z 2B:3, p. 109a7-9)[1] 彈疑魔
[4] 《堅牢地天儀軌》(CBETA 2023.Q3, T21, no. 1286, p. 355b3-4)
[5] 常見經本中的唸誦順序是：香贊、淨口業真言（3徧）、淨意業真言（3徧）、淨身業真言（3徧）、淨三業真言（3徧）、安土地真言（3徧）、普供養真言（3徧），覺林菩薩偈，地藏王菩薩的贊文，然後是釋迦世尊聖號（3徧），開經偈，正文，正文中第四品、第九品、第十三品後皆有贊文，最後是七佛滅罪真言（3或7徧）、地藏菩薩滅定業真言（3或7徧）、補缺真言（3徧）。
[6] 〈安土地真言〉：南無三滿哆，母馱喃，唵，度嚕度嚕，地尾薩婆訶ná mó sān mān duō mú tuó nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō pó hē
[7] 《梁朝傅大士頌金剛經》，(CBETA 2023.Q3, ZW09, no. 73g, p. 131a3)
[8] 目前收錄如下：
1. 《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷2〈4 普通真言藏品〉：「地神真言曰：南麼三曼多勃馱喃(一) 鉢㗚(二合)體(他以)梅(無蓋反)曳(平二合)(二) 莎訶(三)」(CBETA 2023.Q3, T18, no. 848, p. 15a9-10)
2. 《大毘盧遮那經廣大儀軌》卷2：「地神真言曰：(一)鉢哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合) (二)娑嚩(二合)賀」(CBETA 2023.Q3, T18, no. 851, p. 105a11-12)
3. 《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養方便會》卷2：「地神真言曰：曩莫三滿多沒馱喃(引) (一) 鉢哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合) (二) 娑嚩(二合)賀(引)」(CBETA 2023.Q3, T18, no. 852a, p. 123a27-29)
4. 《大毘盧舍那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌》卷1：「地神真言曰：喃麼三曼多勃馱喃(一) 鉢㗚體(地以反)梅(無蓋反)曳 娑嚩(二合)訶」(CBETA 2023.Q3, T18, no. 852b, p. 129a9-11)
5. 《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽》卷3：「地神真言曰(法寶生所依處，出過語言道，能令道場地堅固不傾動，生長佛心地，內證真如境，名鉢哩（二合）體微)：曩莫三曼多沒馱喃(引)鉢哩(二合)體(丁以反)吠曳(二合，地神名，便為真言第三字種子)娑嚩(二合)賀(定慧密頭相跓，空其掌內奉瓶形)」(CBETA 2023.Q3, T18, no. 853, p. 161c26-29)
6. 《胎藏梵字真言》卷1：「地神真言曰：(na)(maḥ)(sa)(ma)(nta)(bu)(ddhā)(nāṃ)(pṛ)(thi)(vyai)(svā)(hā)」(CBETA 2023.Q3, T18, no. 854, p. 166a17-18)
7. 《供養護世八天法》：「地神真言曰：曩莫三曼多母馱喃鉢囉(二合)體(丁以反)吠曳娑嚩(二合)賀」(CBETA 2023.Q3, T21, no. 1295, p. 380c2-4)
8. 《大毘盧遮那成佛經疏》卷10〈4 普通真言藏品(一〇)〉：「地神真言。地能持萬物，一切萬物依之生長，當知即是佛心。猶如來心能持萬物，深入持本三昧而說真言也。亦是釋迦方便化身耳。鉢㗚(二合)體毘曳(二合)(地神名也，即以彼名而作真言。若人誦持修習，不久亦得如來心地也。以真言第三字為種子字，是離言說義。中有伊聲是三昧，入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載，為三昧以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍那是處義。翳是三昧，亦是指物之聲，即指彼真言之體也。由此離言心地三昧故，於離繫之乘而得進行也)」(CBETA 2023.Q3, T39, no. 1796, p. 683c23-29)
9. 《大日經義釋》卷7：「地神真言地為萬物所依住處皆悉依之而得生長如來心地亦如是為一切眾生所依處善種由之而得滋長故名持本三昧亦名普載三昧也(pṛ)跛哩(ṣi)體(町以反)(vyai)吠(微貝反)(引)即地神名也以第三(ṣi)體字為真言體正音是(tha)佗字門謂一切法皆有所依住處故如來藏猶如大地今以諸法本不生故一切法所依住處皆不可得也上加(ī)伊字三昧聲也次有(va)嚩字加以(e)翳聲翳是三昧亦是指物之聲謂指真言之體此處出過語言之地不可示之唯觀行者內證之境也(ye)曳是乘義如世間車乘要因於地而得前進如來[A20]已出過一切心地不復依止進行是故離一切乘也。」(CBETA 2023.Q3, X23, no. 438, p. 386a13-24 // R36, pp. 736b10-737a03 // Z 1:36, pp. 368d10-369a03)
[9] 《地藏菩薩本願經》卷2〈11 地神護法品〉：「復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 787b4-8)
[10] 《地藏菩薩本願經》卷2〈11 地神護法品〉：「世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十？一者，土地豐壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，現存益壽。五者，所求遂意。六者，無水火災。七者，虛耗辟除。八者，杜絕惡夢。九者，出入神護。十者，多遇聖因。世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 787a23-b3)
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