齋日由來與意義

   　關於「齋日」，之前有分享過「關於佛門的齋日」、「六齋日」兩篇文章，此次再整理一篇完整版。

 一、「齋日」是那幾天

　　印度將一個月，約月亮圓缺的情況，分為白月、黑月。從初一開始到十五的前半個月為「白月」，因為月亮於十五日最為圓滿明亮。後半個月為「黑月」，從十六到月底（月小是二十九，月大是三十），月亮慢慢越來要越缺了，到了三十夜或者是二十九夜，看不到月亮了，天是黑的。

　　白月、黑月各半個月，都有三天的齋日。「白月」為初八、十四、十五這三天是，「黑月」是二十三、月底二天（月大的是二十九、三十，月小的是二十八、二十九），一個月共有六天，所以叫做六齋日。

二、修持習俗由來

 　　「六齋日」的修持習俗是由印度傳入，《優婆塞戒經》云：「諸外道輩，常以此日供養諸天。」古代印度的其他宗教，經常是用這六齋日，放下工作來修行做禮拜，供養諸天、修福、做善事。因此佛隨順當時印度的風俗方便而制定，此時間是隨順世間法，「是故如來說有三齋」，依古印度當時的習慣、環境而制定。

三、依地方風俗調整

　　因為環境的需要與生活習俗等改變，根據義淨三藏所譯的《一切有部律》，印度古代到後來演變成「四齋日」。而在漢地，因為曆法與風俗不同，而且現代不是像古印度遇到齋日，可以停下來不去辦公而來做禮拜、做善事，時間應可以加以變通。

  　現代人如果要持八關齋戒，若時間遇到需要上班、或是輪班，可以用周末假日，或者是自己、父母的生日或紀念日，來受持八關齋。隨順個人的環境，能做的時候就做，功德一樣的。

 　　以前在北部蓮因齋戒學會時，因為平日大家都要上班上課，學員們都是在週六報到後，在佛前自誓持八關齋，週日圓滿回家時結束。經過一個週末的清靜修持與充電，在新的一週更是元氣滿滿，法喜充滿！

◎        關於佛門的齋日

◎        六齋日

 　　以下，分享 會性老法師於《優婆塞戒經節本》的開示：

　　「善男子！如來先說，白黑月中各有三齋，隨外道故。諸外道輩，常以此日供養諸天，是故如來說有三齋。」這是說明「六齋日」的日期起源。

　　按照《菩薩戒》裡面規定，受過在家菩薩戒的人，到了這個六齋日，要持八關齋戒。他為什麼規定要用這個六齋日呢？這裡就加以說明。[1]

　　佛在前面曾說過，白月、黑月都有三天的齋日，印度對於一個月，不像我們中國分為三十天為一個月，他把這個一個月當中，約這個月亮的圓缺的情況，分為白月、黑月。依我們現在的農曆（陰曆），約農曆說，就是月亮到圓的時候，從農曆的初一開始到十五，這半個月叫做白月。為什麼叫做「白月」呢？月亮到了十五最圓滿、最亮的時候，那好像白天一樣；十五夜如果不下雨、沒有雲的話，空中的一輪明月亮得像白天一樣，所以叫做白月，從初一到十五，叫做白月。

　　後半個月，從十六到月底（月小是二十九，月大是三十），月亮慢慢越來要越缺了，到了三十夜或者是二十九夜，看不到月亮了，天是黑的，所以叫做「黑月」，就是指後半個月。

　　以我們中國的農曆陰曆來說，前半個月初一到十五，叫做白月；後半個月十六到月底，叫做黑月。

　　白月、黑月各半個月，都有三天的齋日。比如說白月，初八、十四、十五，這三天是白月的齋日，就是三齋。黑月就是後半個月，二十三，月底二天（月大的是二十九、三十，月小的是二十八、二十九），就是黑月的三齋日。所以這個叫做「白黑月中各有三齋」。平常叫做「六齋日」，就是白月有三天，黑月有三天，一個月裡面合併起來有六天，所以叫做六齋日。

　　為什麼佛要制定六齋日？要受八關齋戒；為什麼用這個六齋日受八關齋戒呢？「隨外道的」，這是佛隨順世間法，所以屬他意語，隨順世間法。在印度當時其他的宗教都是這樣做，如果佛教沒有這一種的話，一般人就是認為那佛法不如其他的宗教了。

　　所以接下去說，「諸外道輩，常以此日供養諸天。」其他的宗教外道，除了佛法以外，在當時印度很多宗教，所謂九十六種外道，其他的宗教經常是用這一天，就是白月三齋、黑月三齋的六齋日，其他的宗教家碰到這個六齋日，他們就去供養諸天、修福、做善事，他們是這樣子做，「是故如來說有三齋」，因此之故，佛隨順世間法，世間人既然這樣做，佛不能不隨順。

　　假如佛法沒有在這個六齋日，增加修行的功夫的話，那麼世間人就認為，「你看，佛法它說再好聽、再好，不如其他的宗教，人家其他的宗教，它有一定的日期在哪裡用功修行、做禮拜，那佛教沒有。」要啟發一般人的信心，所以也就隨順世間，說在家居士碰到這個六齋日，不妨以這一天，來學習出家修行的方法。平常是在家做事業，士農工商沒有時間學習出家修行，那麼就以這一天，因為其他的外道這一天都要修行，那麼佛教徒在這一天就持八關齋戒，在家人學習出家行。

 

　　這個日期就是隨順當時印度的習慣而定的，可見佛是隨順世間，隨順當時的環境。由此我們應當也會隨順現代的環境加以變通，我在前面曾說過，這個六齋日，現在的人，因為不是像印度當時碰到這個齋日，其他的宗教都停下來做禮拜、在做善事，都不要去辦公。若還是一定要按照古代的六齋日這樣做，在現在的環境裡就有困難。而且在印度古代是六齋日，到後來演變成「四齋日」，只有四天，這是根據義淨三藏所翻譯的《一切有部律》裡面就有說到四個齋日，它只剩下四天了，因為你要連著兩天這樣做，到了後來已經不行了、行不通了；初八一天可以，十四、十五連兩天不行，只能做一天，因此在《一切有部律》裡面叫做「四齋日」，就是去掉這個十四、跟月底的前一天，只剩下初八、十五、二十三、月底一天，剩下四天，叫做四齋日，不是六齋了。可見這種情況，都是隨順當時情況而定的，不是那麼死板的。古代用六天，那麼佛就隨順用六天，後來不能用六天了，只能用四天，連續二天的要去掉一天，因為個人有工作，沒有這個時間了，那麼結果也就是隨順世間用四天。

　　正好是配合現代的星期天、禮拜日，因此之故，我就曾說過，現代人如果要持八關齋戒，你平常需要上班，沒有這個時間、沒有辦法配合，你不妨用這個星期天，不一定要死板板的按照原來的規定，不一定要這樣子死板的規矩，隨順世間當時的情況而定。因此可以隨順現在的習慣，用星期天，功德一樣的，並不是說因為你不是用這個初八、十五，功德就小了，沒這個事情，哪一天都一樣，只要你發心做就好了；假如不能四天，持一天也是功德。

　　而前面經文也說過，八關齋戒──持八條「戒」再加一個過午不食為「齋」，也就是說沙彌戒的前九條，只有第十條不能持，其他九條都做到，那才叫做八關齋戒圓滿。但是如果不能持午，只持那個八條戒，也有戒善，有持八條戒的功德；不能持午，即使缺少持午的功德而已。

　　那麼由此更屬圓融方便了，假如不能持午的人，例如說有胃病，或者是過午，下午還有工作，晚上不能不吃，沒有辦法做到，你要叫他下午不吃東西，晚上不吃東西，他的環境、他的身體體力各方面，沒有辦法配合，他做不到，如果是這種情況的話，不能因為你不能持午，就前八條戒就不能持，都不持六齋，那也不對；縱然不能持午，持前八條戒，也是功德，那就是戒善。戒善存在，齋雖然不具足，但是戒善具足，持齋有持齋的功德，持戒有持戒的功德。　　　當然齋與戒都具備了，那算是八關齋戒圓滿功德，但是因為環境或者是身體的關係，沒有辦法做到的話，只持八戒、把前面八條戒做好，不能持午一樣有功德，有戒善。所以不妨隨份隨力，能持午，「八關齋戒」；不能持午，只持八條戒，也是功德，有「戒善」，這應當要學習。

　　而日期呢？不必死板訂在六齋日，您就用這個平常選擇可以休息的那一天、能夠做的那一天就行。如果是平常上班族，比如說星期一到星期六你們都要上班，那麼就用星期天，不一定要初八，也不一定要十五，那麼就利用你星期天這一天。有些是輪班制，有些工作他的服務機關沒有按照星期天放假，它是輪班制，輪流著；交通方面的工作，那麼大司機，他不可能在星期天休息，而且他的星期天的工作更忙，他只能輪流放假，那麼如果是這一種情況，也可以讓你輪流放假的這一件去做，不一定要用星期天。總之，隨順個人的環境，能做的時候就做，能做多少算多少，做多少多少功德。

　　不能持齋，單持戒，有戒善功德；能夠齋與戒都持，當然是最圓滿，不必勉強，不要因為下午不吃東西，晚上不吃東西，馬上生胃病。為了持一天戒，鬧得一身病，那不是辦法，所以要隨當時的情況，隨個人的體力。

　　佛大慈大悲，祂不會要弟子們做不到的事情，硬性要你做，沒有這個事情，一切都是隨順眾生，祂要眾生「背塵合覺、返迷歸悟」，就是一步一步慢慢來，不是一步登天，不可能一步登天，必定要慢慢學習，隨順你的環境，能做多少就算多少，當然要由淺入深，由少而多，不要這個太貪心，一下貪得太多了，反而不行。

 

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[1] 所以我說這個五戒也是屬於戒律漫談，它不是單講五戒，例如這裡講六齋，六齋就牽涉到八關齋，那麼這個就不是屬於單五戒的範圍了，這裡也加以說明，可見它是屬於戒法方面的，它都有可以說明的地方，就是五戒這一品，就包含這些道理。