有人問：「若是接受布施者，把收到的錢拿去造惡業，那麼他造惡業的罪報，布施者是否也要負擔一部份呢？」此與之前有人問：「若供養到假出家人，是否沒有福報？」的問題類似。
在《優婆塞戒經》中，佛解釋「事亦不然」，因為「施主施時，為破彼苦，非為做罪，是故施主應得善果」。因為布施者的發心，是為了幫助其免去貧窮苦惱的情況，希望他得到安樂，不是要給他造業的；布施者在布施的時候，怎麼能知道他會造罪業呢？「是故施主應得善果」，布施者是懷好心，因此應當得善報。
如果接受布施者，把錢拿去造惡業，則自己造業自己要受，但「不及施主」，不會連累施主，因為布施者不是替他做擔保，也無法監督其要怎麼使用。如果知道他會去造業的話，當然就不該給他。
世俗有一句話：「真施主不怕假和尚。」遇到來托缽化緣的人，因為看到他的僧相而布施供養。如果後來知道他是假的，但是已經布施出去了，造業是他自己的事情，他必須要承受後果，施主因清淨發心供養，仍有功德。
在布施的時候，是看當時的情況而布施，不知道他會造業因此是無罪，當然還是會得到好的福德。不過應當在盡可能的範圍，要多方面觀察是否適合布施，不要使令眾生造業為宜。
以下，分享 會性長老的開示：
《優婆塞戒經節本》／會性老法師
或有人說：「受者做惡，罪及施主，事亦不然。」或者有人會這樣說，說你布施給人，假如那個接受你的布施的人，他把錢拿去造業、造惡業，假如他造了惡業，那麼這個罪報、罪過，不是也要及於施主嗎？因為你布施給他，他才造業，你不布施給他，也許不會造業；那麼因為你布施錢給他，那麼他把錢拿去賭博、揮費亂做，那麼這個他造惡業的罪報，是不是這個布施的施主也要負擔一部份呢？
佛在解釋說，「事亦不然」，這個道理不是這樣的、不能這樣說，何以故？為什麼會我說不然呢？「施主施時，為破彼苦，非為做罪，是故施主應得善果」，因為施主在布施的時候，他是為了要救濟他，使他破除他的這個貧窮的苦惱，我不是要給他造業的；我布施給他，不是叫他去造業，因為他窮的生活有困難，我幫助他、我救濟他，那麼我幫助他、救濟他的用意，並不是為了要他做罪、不是叫他去造罪業。他要自己去造罪業，那是他自己的事情，我當時看到他窮，我救濟他，並不是要給他去造罪業的。
這個意思是說，布施的人修布施的時候，他看到對方並不知道他會拿去造業，只是當下看到他很窮，他很需要人幫助，他就幫助他了，幫助他的用意是使他免去貧窮苦惱困苦的情況，希望他得到安樂，並不是要他去造罪業，他沒有這個心，他也不知道他會拿去造罪業。假如你真知道你這個錢拿給他，他會去造業的話，就不該給他。[1]
這是說你在布施的時候，哪裡知道他會造業呢？我不知道，那麼如果知道的話，當然我不會給他造業──不知道，我只是要救他窮──因此之故，他自己造業，是他自己該受的，與我布施的人並沒有關係。「是故施主應得善果」，因此之故，布施的人是懷番好心，修布施的人，懷一番好心去修布施，那麼既然是好心，應當得善果、應當得善報，布施的人得善報，不會錯，他並不是要給他造業。
所以世俗有這麼一句話說；「真施主不怕假和尚」，他來托缽，化緣的就是個假的，我只是看過他的僧相而布施，我並不知道他這個假裝的。假如我知道他是個假的，當然我不會給他；我不知道，我看他是個修行人、他是個出家人，那我就布施給他，那麼既然後來知道他是假的，但是已經布施出去了，造業是他自己的事情，與我沒關係。在當時布施的時候，不知道就無罪，知道當然就不能。[2]
接下去說：「受者做惡，罪之宗之，不及施主」，意思是說，接受人家布施的人，如果他把錢拿去造惡業──例如說拿去賭博、拿去喝酒，甚至做其他種種惡業，那麼他把接受人家供養布施的錢拿去造惡業，那麼有罪他自己要接受。
為什麼會用這個「宗」字？念起來有點怪怪，「罪之宗之」，如果說是「罪之受之」，不是很簡明嗎？「受者做惡，罪之受之」，有罪你自己要受，自做還是要自受，誰也替你不了，自做自受這是當然的道理。他為什麼用這個「宗之」？第一、可能筆誤：古代不是用寫的，如果第一次翻譯出來的時候，當時抄寫的人抄錯了，沒有發現，就會這樣子一直錯下去，也許是當時抄寫的時候筆誤，後人不知道也不方便改，所以就保留下來了，還是「罪之宗之」了，這是一個一種意思。第二、「宗之」是不是有「受」的意思可以解釋？有的，也可以解釋，宗字除掉人的姓，還有其他的意義之外，在這個辭典，中國大辭典裡面叫做多重的解釋裡面，有一個解釋，可以把它看做自做自受的解釋，那麼裡面有一條就解釋說，「宗者，趨也」，趨集的趨，宗者趨也，趨集的趨。就是說，「罪之宗之」，這個罪就趨集在你自己的身上，趨集在造業的人的自己本身上。如果把宗字解作趨的意思，趨集的意思，趨集這些罪業，就趨集在你自己身上，也是自做自受，那麼這個道理很簡明，如果是這樣子解釋，這個宗字也是可以通的，就把宗字解釋解做趨字，趨集，造了很多罪業，你自己趨集起來的罪業，你自己要受，沒有人可以代替你。那麼這樣子看的話，那麼「罪之宗之」還是可以通，也許原本就是這個宗字，宗字把它看成趨集的意思解釋，那麼這樣就可以通啦，就沒有問題。那麼這個字，就用這兩種說法。
因此之故，他自己造業他自己受，「不及施主」，不會及於施主，不會連累施主。因為不是替他做擔保，假如替他蓋章作擔保、背書，那當然有問題，那你要負責任，我只是布施給他，我不能說我錢給他，要管制他要他怎麼用，沒有這種事，所以因此之故，我布施出去了，當時看到他當時的情況而布施，我不曉得他會造業，這個與施主無關的。
這一段文就說明了，我們在布施的時候，只看當時的情況布施，不知道他會造業，沒有罪過，當然還是照樣得到這個好的福德，不應當在可能的範圍，要多方面觀察。總之，還是不要使令眾生造業為宜，不要使令眾生造業。
尤其到了這個時候，人心都科學化了，太空時代的人特別聰明，他的頭腦在那些聰明，不用在正規上，不走正路，那麼用其他的這個奇奇怪怪的方式來欺騙人家，是有的。不要遭他的騙，假如能夠事先發現，這就不必給他，不必布施給他，因為布施給他之後，正好是幫助他造業，不知道看到他是一個好的，該布施給他了，那也是沒有罪過啊。
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