誦經會招來無形眾生嗎？

　　常聽到有人詢問或疑惑：「誦經會招來無形眾生嗎？」也曾有法友詢問，有宮廟的人對她說，她因為誦經而讓家裡充滿了許多無形的眾生，最好是去他們的宮廟修道，不要自己誦經──這是真的嗎？

 　　對於佛教經典，我們應要正見其示現因緣：佛經的內容，是佛陀所說的「信佛、學佛，而至成佛的方法」。佛滅度後，由佛弟子們結集而出，但二千多年前，當時還沒有抄寫、乃至於書冊印刷技術，都是靠著「口口相傳」的方式，由佛弟子們將所曾聽過佛經背誦出來，因此，「誦經」成為學習和宣傳佛法的方式。

 　　到了現代，已有文字記載的經典，佛教徒之所以一遍遍的誦持，仍是「學習和宣傳佛法」的方式。透過誦經，重溫佛陀的教誡說法；另外，是將誦經當作「代佛說法」的弘宣。

 　　在六道眾生當中，除「人」可以信受佛法之外，尚有「天、神、鬼」以及少數的「傍生」道眾生，也能信受佛法。在經典中就有記載，只要有人誦經，就有其他道的天、神、鬼、畜眾生，受到感應來聞法與護持。

 　　之前曾有分享過索非亞所寫的《靈界的譯者 2 跨越生與死的40個人生問答》，其中就有提到：

「據說念佛經時會有無形眾生聚集，可以說對，也可以說不對，因為這些無形眾生們日子過得茫茫渺渺，只要聽聞能得救之聲，無不往前靠攏細聽究竟，……其實念經也是為了行善修行，請悲憐它們的處境，讓它們也有進修培德的機會吧！倘若為此恐懼害怕，那就乾脆別念經了。」

 　　夢參老和尚開示，若念經時，感覺發冷發熱，可能是過去的六親眷屬，或者天人、或者大力鬼神等來求加持，因此感覺發熱；或者是怨親債主，也來祈求加持，因此感覺發冷。因此更要用功，不要打妄想，一定要堅持念下去。

 　　聖嚴師父說，若為亡故的親友做佛事誦經，在誠意初動時，親友的亡靈就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生前未聽過一句佛法，於死後聽經，也能依其善根通解信受。

 　　經典中處處說明讀誦受持經典，能得鬼神衛護，平安吉祥，獲大善益！也如索非亞所說，念經也是為了行善修行，對於非人要起大悲心，讓他們一起聞法修行。

 　　印隆在每次誦經前，會祈請有緣眾生一起修持。在 智者大師〈觀心誦經法〉中提到，若念經滅罪，需觀想所坐之座下，皆有天龍八部四眾圍繞聽法，並觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想誦經之，遍及十方之眾皆得聽受。運慈悲二法，願未來世，成等正覺！

 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造！

 

◎       唸《地藏經》的身體感受／夢參老法師

◎        念地藏經做夢或發冷是何因

◎        誦持《地藏經》會引來非人眾生嗎？

◎        誦經的態度與發心

 

智者大師〈觀心誦經法〉

夫欲念經滅罪。第一先須盥漱整威儀。別座跏趺而坐。第二入觀。所坐之座。高廣嚴好。次觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法。次須運心作觀。觀我能為法師。傳佛正教。為四眾說。想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為假觀。次觀能說之人。所念之經。何者是經。為經卷是。為紙墨是。為標軸是。誦者為當心念是。口念是。為齦齶和合而出。為有我身。為無我身。誰是念者。觀此四眾。為是實有。為後(>從)想生。四眾非有。推尋畢竟無有我能念者。是名空觀。雖無所念之經。而有經卷紙墨文字。雖無能念之人。而有我身為四眾宣念。雖非內外。不離內外。雖非經卷。不離經卷。雖非心口。不出心口。從始至終。必無差謬。名不可思議。能作此解。能作此觀。名為三觀於一念得。不前不後三觀宛然。雖無施者。而有法施。雖無受者。四眾宛然。雖無法座。登座宣說。非一二三。而一二三。名為法施檀波羅蜜。專心執持。無諸遮礙。名為持戒。忍耐惡覺。名聞財利皆不能惱。名之為忍。一心不息。從始至終。無有慚愧(>懈怠)。名為精進。專念此經無有愛味。名之為禪。分別無謬。序正流通。無不諦了。字句分明。名為般若。是名六波羅蜜具足。自行此法。名之為實。傳授外人。名之為權。若從生至老。一生已辦。以此成(辦)功德於無始心。名為正因種子。若有心觀名為了因。高座四眾說授因緣。名為因緣。三因具足。若觀未明。但是性德。研之不已。觀心相應。名托（>託）聖胎。以胎業成就。名為修德。中間四十二(>一)位。亦名性修。至於極果。名為種智。伊字三點。不縱不橫。名大涅槃。名到彼岸。名第一義空。平等大慧。是名念經正觀。三世諸佛。無不從此而生。信者可施。無問莫說。第三流通者。若自調自度。不名為慈。見苦不救。不名為悲。既修正觀現前。復應莊嚴法界。所念經竟。出觀之後。以此道觀功德。已登正覺之者。願度眾生。入位之人。悉登上地。未入位者。即運慈悲二法。願未來世。成等正覺也。