冬至「八王日」，持齋修道，即能致福

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　　一年一度的「冬至」日即將來到，EL菩薩特別準備了鹹湯圓作為應景香積。看到圓圓的湯圓，想到之前所寫「團圓冬至，圓滿福慧」，引用王鼎鈞作家的〈圓滿〉一文所云：「有福有慧的人，......利用自己的圓滿，去補救別人的不圓滿，而減少別人的不圓滿，就是增加自己的圓滿。」

用「冬至」關鍵字，查詢藏經中相關的經論，發現筆數還不少，不過大都是禪宗祖師的開示或上堂語錄。再查看其他資料，發現律宗典籍也多有提到，將冬至日包括在「八王日」中，[1]勸導大眾要持齋修善作福，以避凶衰；以此功德，非特遠離災橫，實能成就出世涅槃！[2]

 所謂「八王日」，為「立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至」，因為此八日為天地福神，陰陽交代，故云「八王」；四天王案行，以比諸天民隸，有福增壽，有罪減筭。[3]

 

此「八王日」，其有何特點，而能制福呢？在《大明三藏法數》有一「春秋八王日」，[4]分別說明詳細：

【一、立春】立春則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生，是日持齋修道，即能致福也。

【二、春分】春分則天地和煦，萬物長茂，是日持齋修道，即能致福也。

【三、立夏】立夏則草木盛長，百物懷孕，是日持齋修道，即能致福也。

【四、夏至】夏至則日長之極，生物繁盛，是日持齋修道，即能致福也。

【五、立秋】立秋則秋令之始，生物捋遂，是日持齋修道，即能致福也。

【六、秋分】秋分則秋律平分，萬物成遂，是日持齋修道，即能致福也。

【七、立冬】立冬則天氣始肅，萬物斂藏，是日持齋修道，即能致福也。

【八、冬至】冬至則一陽初生，履長之始，是日持齋修道，即能致福也。

 

        其實任何時期，都有其特色，所謂「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，日日心存善念，持齋修道，都能成就福慧之功！

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[1] 《翻譯名義集》卷七（宋．法雲法師編）：「『逋沙他』，此云『齋日』。《請觀音經疏》云：『齋者，齊也，齊身口業也。齊者只是中道也，後不得食者，表中道法界外，更無別法也。中前得啖而非正中，此得明表前方便；但似道之中，得有證義，故得啖也，亦是表中道法界外有法也。』闡義引祭統云：『齋之為言齊也，齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋。不齋則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齋也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲齊不齊之義也。』《毘羅三昧經》：『瓶沙王問佛：「何故日中佛食？」答云：「早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛食故。」』今約理解，故云齋者秖是中道，後不得食者，即佛制中後，不得食也。今表初住初地圓證中道，心外無法如中後不食也。中前得噉者，佛制中前非正食皆得噉之。《毘婆沙論》云：『夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法。』《報恩經》云：『以無終身戒，不名優婆塞，但名中間人。』《智論》：『問曰：「何故六齋日受八戒修福德？」答：「是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰。」』是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言：『汝當一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食(云云)。』是功德將人至涅槃，如《四天王經》中，佛說月六齋日，使者太子及四天王自下，觀察眾生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利，以啟帝釋諸天，心皆不悅，說言：『阿修羅種多，諸天種減少。』若布施、持戒、孝順父母多者，諸天帝釋，心皆歡喜，說言：『增諸天眾。減損阿修羅(云云)。』又《提謂經》明『八王日』，何等為八王日？謂『立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是謂『八王日』。天地諸神陰陽交代，故名八王日。」（CBETA, T54, no. 2131, p. 1173a14）

[2] 《在家律要廣集》卷第一（明蕅益沙門智旭集，清(源洪沙門儀潤、優婆塞陳熙願)增訂）：「《佛說優婆塞五戒相經》：『問：原集以歸戒彚釋，置此經後，今何附前耶？』答：『原集簡略，順便附此；今廣集週足，當置在前。葢三歸五戒，佛初成道，即有耶輸伽之父母，最初為歸戒之優婆塞、優婆夷；時有比邱與優婆塞夷三眾，尚無比邱尼、沙彌、沙彌尼之三眾，至此說《優婆塞五戒相經》，六眾弟子已全。況淨飯王之請，如來之說，秪明五戒可悔不可悔者；令識戒相，便無疑惑，未曾問答三歸之義，故歸戒彚釋宜在前也。』又問：據《優婆塞戒經．受戒品》，六齋日加受八戒，在《菩薩戒》六重二十八輕之內，亦即《梵網》「不敬好時」之戒，今何故在此經後耶？』答：『佛制持八關齋戒，不拘白衣近事、大乘小乘，但於齋日、佛聖誕日、父母尊長生死日、自生日、作諸念誦功德日，皆應持八關齋戒。所謂齋者，過午不食，而為齋體；八支閉惡，以助成齋。良由生死正因，無如婬欲；生死增緣，無如飲食。但白衣近事，不能永捨眷屬，所以終身五戒，但除邪婬。若受八關齋戒，唯制一日一夜者，嚴禁過午之食及婬欲之念。』《大智度論》云：『於六齋日，定受八戒，修積福德者。是日惡鬼逐人，令人不吉；是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰，但一日不食為齋。』後佛出世語云：『汝當一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食。以此功德，非特遠離灾橫，實能成就出世涅槃。』又《提謂經》中，明八王日受八戒。所云『八王』者，謂『立春、春分、立夏、夏至立秋、秋分、立冬、冬至』，是八日，天地諸神，陰陽交代，所以受戒。凡齋戒日，不得鞭打眾生，不得身口作不威儀事。見下《威儀經》說。不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨，具見《齋經》說，此經有科註一卷，今節錄。」（CBETA, X60, no. 1123, p. 466b23）

[3] 《慈悲水懺法卷中隨聞錄》（清．智證錄）：「春秋八王造眾罪業……八王日，《提謂》云：『立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。(此八日，天地福神，陰陽交代，故云『八王』。四天王案行，以比諸天民隸，有福增壽，有罪減筭。若冒冥無知，不預作善，收付地獄。如來拔苦，勸修齋戒，令其得樂)。」（CBETA, X74, no. 1495, p. 693c08）

[4] 《大明三藏法數》卷第二十五（明．一如等集注）：「春秋八王日(出《法苑珠林》引《提謂經》)：春秋八王日者，是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣，案行天下，比校善惡，定生注死，增减罪福。樂善者，若能避禁持齋，致生善處也。」（CBETA, P182, no. 1615, p. 437a09-438a04）