傳悔
《海潮音》62.2
在昨年11月14日中央日報「電視網」的專欄報導中，載有「佛陀有沒有剃髮」的新聞。內容是：因為台視正在播映連續劇的「佛祖傳」，劇中的佛陀，應該是光頭，可是出人意外的竟是「長髮披肩」。佛陀有沒有剃髮？及何時剃髮？給成千成萬的觀眾很大的疑惑，即一致的責難台視，台視受到很大的困擾。
觀眾所持的理由是，他們認為我們看到的僧侶都是光頭，而佛教的一切戒律規範，都是根據佛陀的言行思想而來的，那為什麼劇中的佛陀會「長髮披肩」？而中央日報的記者以很幽默的口吻報導說：這種理由，只是想當然耳，佛經上很難找到第一手的資料，來考證出佛陀在世之日是否剃髮？何時剃髮？台視顧問鈕先銘，根據隋唐經籍志的「魏黃初，中國人始依佛教戒，剃髮為僧。」說中國的僧尼有剃髮，是始於三國，僧侶剃度的戒律，是創自後世。台視「錦繡河山」節目主持人劉震慰，從他所蒐集的百張「雲崗佛像」的照片中，來證明佛陀原是的蓄髮的。因此該報記者就跟著說，所以有人的「佛陀剃髮」，持相反態度了。
其實不然，學佛的出家人，完全生活於佛陀所制定戒律規範做圈圈以內，觀眾所持的理由是對的，出家人的剃光頭，正是根據佛教的戒律規範，而戒律規範也正是根據佛陀的言行思想而來。對佛陀剃髮一事，在被佛學界公認為「原始佛教聖典」的經律中記載很多，所謂「第一手的資料」，隨時可以找到，這或是一般教外人士所想不到的吧！比如在《四分律》〈受戒犍度〉中說：
「時菩薩年少，髮紺青色，顏貌特殊，年壯盛時，心不樂欲，父母憂愁涕泣，不欲令出家學道，時菩薩強違父母，輙自悌鬚髮，著袈裟衣，捨家入非家。」[1]
菩薩是對佛陀沒有出家時的稱謂，他當時的出家，他的父母很不同意，為了出家的意志堅決，也顧不得父母的同意與否，就把自己的鬚髮剃下，著袈裟衣，捨家而出家了。再如《長阿含經》：
「復敕御者，嚴駕出遊，於出中路，逢一沙門，法服持缽，視地而行。即問御者，此是何人？御者答曰：此是沙門，……太子曰：善哉！此道真正，永絕塵累，微妙清虛，惟是為快，……尋敕御者，賣吾寶衣，並及乘輿，還白大王，我即於此，悌除鬚髮，服三法衣，出家修道。」[2]
《長阿含經》這一段，與《五分律》第三分，初受戒法上，記述佛陀出家的一段因締是相同的，都是菩薩於出遊時，告訴御者，自己決心出家，並遣御者返家，把自己出家之事，向父母說明。不過在《長阿含經》中，另有「逢一沙門，法服持缽，視地而行。」隨毅然而將出家之宿願，付諸實施就是了。
以上兩段經文，說得很明白，都是佛陀於剛出家時，就把頭髮剃下，「剃除鬚髮」，就是把鬍鬚與頭髮完全剃光。這正如今天要出家的人，必須把頭髮剃下，才是「沙彌」一樣。佛陀在出家時，已把頭髮剃下，那麼他以後的日常生活，是不是仍然剃髮呢？據「雜阿含經」說，那也是剃髮。有一次世尊到王舍城去乞食，依次走到火與婆羅門家，火與婆羅門見佛陀來，就把最好吃的飯與菜，滿滿的給佛陀裝了一缽，第二日第三日繼續，再至其家，火與婆羅門作是念：「禿頭沙門，何故數來，貪美食耶？」[3]
這裡的「禿頭沙門」，就是指的佛陀，他是光頭。佛陀在乞食時，向來是沿門托缽，並不專向信家乞食。當時的婆羅門，是屬外道，火與婆羅門，堪稱喜好設施，初見時施滿缽美食，有的婆羅門就不同了。據《雜阿含經》載：有次佛陀獨個兒人間遊行，晚宿孫陀利河邊，因頭髮新剃，於初夜結跏趺坐時，用衣服把頭蓋著。孫陀利河邊，尚有其他婆羅門住在那裡，有一婆羅門夜起祭禱完畢，就把祭禱用的餘飯，拿出打算供養一位大德婆羅門，去佛不遠，佛聞人聲，即輕微咳嗽，同時扯下覆頭的衣服，婆羅門見佛光頭，作是念：「是剃頭沙門！非婆羅門，欲持食還去，彼婆羅門復作是念：『非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。』右往至彼，問其所生。」[4]
剃頭，是代表出家人的修道精神，如同軍警所著的衣帽，是除暴安良的象徵，不同於一般民眾一樣。因此，釋迦牟尼佛於剛出家時就剃髮，以後的日常生活仍然是剃髮。這裡說的已經很清楚了。據《增壹阿含經》載，佛陀在他出家後至菩提樹下成道前的一段苦行生活中，並沒按時剃髮，如所說：「或懸身體離地或交腳蹲踞，或長養髮鬚」[5]把「長養鬚髮」，看為修道方法之一種了。這如近代的禪宗大德虛雲和尚同來果和尚，他們的照片，也有鬚髮長得滿頭滿臉的。這因為他深山靜坐，刻苦用功，連飲食都忘了，那還有時間想到剃除鬚髮？可是這是修道生活之一種，是短時間的，是生活片段，不是生活的全部。就是說我們看了虛雲和尚同來果和尚的蓄髮照片，不能說兩位老人是本來不曾剃頭的。
剃頭，是代表佛教出家人的修道精神，不但是釋迦牟尼佛是剃髮的，過去世的迦葉佛同樣是剃髮。依據《中阿含經》這在難提婆羅陶師，勸其好友優多羅童子皈依迦葉佛時，優多羅童子很不高興的說：「我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道，道難得故。」[6]這裡的「禿頭沙門」，正是指的迦葉佛。
過去的迦葉佛是剃髮的，現在的釋迦牟尼佛也是剃髮的，釋迦世尊所領導的比丘僧團是不是剃髮？這在小乘的四部律典、五部論說中都有很明顯記載，隨處可以看到釋迦佛對新出家者，都是說：「善來比丘，鬚髮自落」的說話，所謂鬚髮自落，並不是鬚髮自然脫落，乃是自己剃除鬚髮之意。見可釋迦佛在世時的僧團風氣，是剃髮的。只有幫助反對佛的提拔達多的眷屬六群比丘，六群比丘尼和十七群比丘頑皮惡性僧尼是歡喜蓄頭髮，受到諸居士的譏嫌，被佛呵責（見《十誦律》）。大部戒律，都是以他們的因緣制訂的。
在律中，那些為信佛法僧而出家的比丘大眾，照樣是剃髮的。如有一個比丘，乞食到婆羅門所，波羅門看到很討厭，作是念：「我未祠天，未祠亡父母親里，禿道人著壞色弊衣，斷種人先來從我乞食。」[7]禿道人即提剃髮比丘，這是不需多作解釋的。再如有次比丘眾燒水洗澡，也許灶門作的不適用，「爾時著長薪喜墮落，若以手舉便燒手，佛言：以叉舉，當舉叉時，比丘頭上無髮熱痛，佛言：以濕物覆頭。」[8]灶門裡的長薪提下來，不敢用手拿，用叉夾著，又因頭上無髮，烤的頭皮發熱發痛，這不都是說比丘是剃光頭的嗎？
《五分律》中，諸比丘尼畜頭髮，遭佛陀的禁止，並制定「半月一剃」，到了《四分律》，直截了當的說：
「時六群比丘，以剪刀鬚髮，佛言不應爾；被剃髮不剃鬚，佛言不應爾；彼剃鬚不剃髮，佛言不應爾；彼留髮，佛言不應爾；被撚髭令翹，佛言不應爾；汝等癡人，避我所制，更作餘事，自今已去，應鬚髮盡剃。彼比丘不知髮長幾許應剃，佛言：極長長兩指，若二月一剃，此是極長。」[9]
六群比丘，相當調皮，別人以剃刀剃頭髮，他們就以剪刀剪頭髮；別人把鬚髮剃光，他們就剃髮不剃鬚，或剃鬚不剃髮，或把頭髮留得很長，或撚鬚令翹向兩邊，故意作的怪模怪樣，所以佛才喝斥說：汝等痴人，避我所制。最後更不得不將鬚髮的長度與剃髮的時間，加以限制了。
不但當時比丘僧團中是剃髮，即外道出家人有的也剃髮，剃髮為與俗人有別，表示自己是個修道者。据樂觀法師說，他於民國二十四年在南洋梹城錫蘭廟中受南傳比丘戒時，連眉毛也都剃掉了，是為了毀棄形好。當佛世時剃髮的情形，似乎設有專人，或甲與乙互相剃髮，甚至自剃。（緬甸、錫蘭、泰國各地佛教，至今還保留這種風氣）如有比丘未出家時曾為剃髮師，佛陀特別准他蓄剃髮刀，以便為大家剃髮。不過佛陀自己的頭髮，很少是比丘給他剃，都是找在家的人剃。有關佛陀剃髮的趣事，《四分律》曾記載說：
「爾時世尊，在王舍城，時（諸比丘）恭敬世尊故，無敢與佛剃髮者。正有一小兒，無知，未有所畏，為佛剃髮。時小兒字優波離。其父母在世尊前，合掌白言：優波離小兒，為世尊剃髮好不？佛言：善能剃髮，及使身安樂，而太曲身。父母即語言：汝莫太曲身，令世尊不安。復問佛言：小兒剃髮好不？佛言：善能剃髮而身太直。父母語言：汝莫太直身，令世尊不安。復白佛言：小兒剃髮好不？佛言：善能剃髮而入息太粗。父母語言：汝莫粗入息，令佛不安。復白佛言：小兒剃髮好不？佛言：善能剃髮而出息太粗。父母語言：汝莫粗出息，令世尊不安。時小兒優婆離，入出息盡，入第四禪。爾時世尊，告阿難言：優婆離已入第四禪，汝取彼手中刀。阿難受教取刀。是時阿難，持故盛髮器，收世尊髮。佛言：不應以故器盛如來髮，應用新器。」[10]
佛陀教人的方法，是講求對機。方法的運用，決定於對方的根性。有的人聽了佛陀幾句話就可遠塵離垢而獲致道果。如優波離小兒，在剃髮時幾句糾正動作的話中，就獲得了原始佛教，很不容易獲致的深位定境第四禪。所以有人自怨福薄緣淺，嘆佛出世猶如曇花一現而遇佛甚難了！
很特別的，世尊在這次剃完了髮，尊者阿難照例拿了舊的盛髮器來收剃下的髮，世尊就要他換個新的盛髮器。為什麼？因為這次剃下的頭髮，準備送人供養的，送人供養的東西是供物，應該尊重。再說，一般俗人送禮品時，也要用乾淨的紙包布裹或的新器盛。當時有個名喚瞿波璃的王子，剛要出征，出征前就詣世尊所來向世尊索剃下的頭髮，征討得勝，凱旋而歸，就把世尊送給他的頭髮起塔供養，這就是髮塔，諒係世尊住世時代的第一座塔。從此以後，就有許許多多的居士群起而效之，各各起塔供養世尊的頭髮。佛陀送頭髮給人供養，這也不是第一次，遠在尼連禪河畔的菩提樹下剛成道不久就開始了。當時世尊很餓，有兩個商人供養世尊滿缽麨蜜，世尊食後，就為兩人說二皈依，（當時沒有僧）這是最初的優婆塞，兩人向世尊索取供養物，世尊給以頭髮與指甲，這兩個商人很看不起，因為這兩種東西，應該丟在垃圾坑裡，怎麼可以供養？世尊知之，就給他兩人說了彌卻摩那以髮舖地供定光佛踐踏的往昔一段因緣，這兩個商人才很高興的接受了。[11]二千五百多年前的佛陀與其成立的比丘團，已很注重衛生，剃鬚髮與剪指甲，刷牙漱口和洗浴，亦屬平日生活中重要之一部分。當時的比丘家，佛陀聽許他們蓄有刮垢刀、剪爪刀、楊枝（牙刷）或澡豆（肥皂），能剃髮的人，並聽蓄有剃髮刀，這使得生活在現代化的我們，真想不到，佛陀住世時代的比丘團，日常用具竟會如是之完備！
至於「雲崗佛像」蓄有頭髮，這並不足以證明是佛陀的本來面貌，「雲崗佛像」是魏晉南北朝時代的作品，是受希臘羅馬藝術影響下的產物，並不是歷史佛陀的真正面貌。佛像雕製或供養，在原始佛教典的經聖律中，很少記載，在部派思想比較濃厚的《增壹阿含經》中，曾說佛去協利天久不歸來，優填王與波斯匿王想念佛陀竟想的患病，如是群臣建議優填王，「以牛頭旃檀，作如來形像，高5尺」，以便「恭敬承事作禮」，波斯匿王知道了，「純以紫磨金，作如來像，高五尺」，而供養之。[12]
在聖嚴法師的《世界佛教通史》中說：若據近代的考古發掘而言，印度最初的佛像，是南印薩特那地方的立像，乃是阿育王即位之後一百五十年（西紀前一百年）頃的作品。在阿育王時代，雖已有了佛塔、石柱、石刻的遺留，卻尚未見佛像的雕刻。薩特那立像，雖屬於佛教的藝術，但卻仍是取的夜叉的形象，而此夜叉，即為南印土民達羅維茶人的民主神，後歸佛化而成為佛教的護法神。
佛教徒本不設立偶像，到了後來化區漸廣，接觸到的異民族日眾，例如南印的達羅維茶民族，侵入西北印的希臘人和月氏人，均各有其崇拜的神像。當他們接受了佛教信仰之後，便有了崇拜佛像的要求。因此在早期的南印方面仿照夜叉像而造佛像，所以頂上沒有肉髻相，多以獅子為座。在此後的北印方面，則仿照希臘神像而造佛像，頂有肉髻，以蓮花為座，有鬚有髮，此在西元前後四百年間，形成了有名的犍陀羅雕刻藝術。[13]
周祥光居士的印度通史說：在阿育王時代，釋迦佛遺跡地方，雖有寺廟或石柱之建立，然尚未塑有佛像。自阿育王以後，安息及大夏等皈依佛教時，對毫無印象之釋迦佛加以崇拜，始終引以為憾，乃模仿希臘神像，以刻釋迦佛像。崇拜佛像為小乘佛典所禁止者，為便於希臘人及釋迦人之禮拜，即印度一般人民亦因佛像之出現，而易得宗教上的滿足，故自大月氏建國後，佛像崇拜之風大盛，迄迦膩色伽王接位，大乘佛教，以便於大眾信仰起見，亦承認禮拜佛學之舉。此時之佛像，為模仿希臘「太陽神」而雕塑之坐像。供奉於北印度各地寺院中，或雕刻於岩石上，今之所謂犍陀靈之佛像也。[14]
由此可以說明，佛陀住世時代，是沒有普遍的供養佛像，當時的供養物，是佛陀的髮與爪。佛入滅後，是供養佛陀的舍利。長阿含經的遊行經說：佛入滅後，闍維已，由眾推摩竭陀國的使者香性婆羅門，主持將佛的舍利分為八分，分由八個國家請回起塔供養。所以當時閻浮提有舍利塔八座，另有畢缽村人供地燋炭，所起的炭塔，香姓婆羅門供舍利瓶，所起的瓶塔，此外就是生髮塔。
舍利的八塔，到阿育王時已經分建八萬四千了。[15]這可見化區漸廣，信眾日多，八塔的舍利，漸由各地信眾分奉起塔供養。所以自佛入滅後，到阿育王時，信眾供養的應是佛的舍利，不是佛像。到了阿育王以後百有餘年，南印土民達羅維茶人方造佛像，可是佛已滅度數百年了，佛的身相如何不得而知，於是就模仿本族所最崇敬的「民族神」的夜叉像，雕製佛像供養了。西北印的犍陀羅，長期受希臘文化藝術的孕育陶冶，形成了有名的犍陀羅藝術。西北印的異民族與南印相同，他們受到傳統崇拜神像的影響，在接受佛陀的教化後，也仿照他們傳統崇拜的「太陽神」的形象，雕製佛像供養了。所以受希臘藝術影響下的佛像，其特點是頂有肉髻，是帶鬚髮。由此可知，「雲岡佛像」的蓄髮，不是歷史佛陀的真正面貌，是希臘藝術影響下的作品，正如東初法師在其中印交通史第五節說：犍陀羅的佛教美術，在世界美術史上，為古代希臘、羅馬美術之一支流。亞歷山大東征印度時，於此揉合希臘羅馬與印度藝術，另成一派，即所謂犍陀羅藝術，其雕刻及建築之形式，予佛教藝術以極大之影響。佛教由大月氏傳入後，中國之院寺塔，及千佛洞、「雲崗」、龍門之雕塑，顯受犍陀羅藝術的影響，新疆、庫車附近石窟壁畫及佛像，即屬建陀佛作風。
前面引證的阿含經與律部，是為現代學者所公認的「原始佛教聖典」，這些經與律結集的時間，雖不十分確定，但大體可以認定，在佛陀入滅後，經過兩次結集，到阿育王時代的第三次結集，已經用巴利文寫成阿含四部與律藏全部了。
佛陀住世時代，已有經律可讀，似無可置疑，不過那時間的經與律，沒有經過大眾的集結，所有的經律，僅是個別的受持與傳誦而已。
印順法師說；佛陀住世的時代，律部僅有「波羅提木叉」（一部分），經部的四阿含或「五部」，雖有定形的文字文句，而還在傳誦中。他又說：法、集成了四部阿含；律、波羅提木叉經分別，已經成立。這是從佛入滅後，到西紀前三百年左右的事。[16]
佛陀住世時代的經律，僅是網要性的，如部份「波羅提木叉」，及傳誦「定形文句」等。不過如現在的長篇大部，那要經過一次兩次的陸續結集，直到阿育王時代的第三結集，方完成阿含四部與律藏全部就是了。
結集並不等於創制，結集是把個人「聽聞受持」現成的語句，（記憶的或文字的）向大眾誦出，經過大眾審查，認為是佛說，然後才制定的。[17]我們不可把結集看為創制，雖然第四次結集，要把時間拖延到紀元以後，但那終是結集，不是創制。所以說：依據隋唐經籍志「魏黃初，中國人始依佛教戒，剃髮為僧」，就列定剃度的戒律是後代創制，那是錯的。因此我們可以這樣說：佛陀由出家開始，到矯尸那的雙林樹下入滅為止，除掉修道期間一段苦行生活外，他並不曾留過一根長長的鬍鬚或頭髮，更談不到會「長髮披肩」了！
（民六一、十一、十四於獅山蘭若脫稿）
阿彌陀佛
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世尊髮長，一丈三尺五寸
上述，是出家前
刪除此經明述，伸長可遶王宮七匝
人們就是追求屬於自己心中的假象，卻不喜歡用心去思考來龍去脈。
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