台灣曾有一位比丘尼，叫無名比丘尼，她沒出家以前我就認識她，她也到我們文化館掛單過。這位比丘尼的體質跟一般人不太一樣，好像不會害病，生活方式也很特殊。她不需要床鋪，穿衣服不講究，到了冬天也不需要太多禦寒的衣物，在沒有常住一個道場之前，都是到處掛單、行腳，相當堅強，一般人是沒辦法做到的。
像廣欽老和尚、無名比丘尼這種人，在一個時代裡難得會有一、兩個，如果多了，多數是假的，只是學個樣子讓人覺得這個法師是苦行僧而讚歎、供養他。如果真有這種心，這本身就有問題。
無名比丘尼、廣欽老和尚，他們修苦行的目的不是要給人家看，而是因為生活背景、生存環境、生存條件，自然而然形成的。廣欽老和尚在山裡只有水果吃，所以就只能吃水果，自小形成適合只吃水果的體質。像我閉關時，在山裡沒有什麼東西吃，經常吃的就是蕃薯葉，後來最習慣吃的、最適合腸胃的，也就是蕃薯葉，就好像羊吃草、牛吃草，自然就習慣了。
所以，不要裝成可憐樣子說要去修苦行，那不是苦行，那是「作怪」，有些人裝模作怪為求人家供養、恭敬、禮拜，甚至為求名求利。苦行不是學出來的，是自然的。如果有人罵你、冤枉你、把你趕出廟，苦行僧一定還是會打從心裡禮敬他們，說：「阿彌陀佛！這樣成就我。」
中國大陸在文化大革命期間，出家人被迫還俗，寺廟也被毀壞，那時出家人穿著在家衣服，在工廠裡，男女混合編組地工作，完全看不出出家人的樣子。但還是有一些比丘、比丘尼，無論怎麼折磨、威脅，仍然堅持出家獨身。他們還經常在上了政治課之後，自己一個人偷偷打坐、念佛。沒有佛經，就默默背誦頭腦記得的經文，默默地做早晚課。
在一九七六年開放後，寺院一間一間重新開放，需要出家人投入恢復的工作。但多數出家人都還了俗、生了孩子，只有少數沒有結婚生孩子的人，像我的一位師兄，他是東初老人的法子，叫茗山長老，以及大陸現任中國佛教會會長一誠長老、金山的慈舟長老，還有本煥長老、隆蓮比丘尼，他們都沒有結婚。這些鳳毛麟角的出家人，在當時的社會是受折磨的，但是他們意志不改、心願不改。大陸政策開放後，就靠這些少數人把佛教重新恢復起來，因此也受到人們的敬重。譬如我的老師──育枚長老，當初也是歷經艱苦、堅忍卓絕地持守出家的意志，南通地方的佛教就是靠他帶起來的。
反觀一些結了婚的人呢？像有一位頂頂有名的法師，在大陸恢復佛教活動後，也被請回寺廟，雖然他穿著出家人的衣服，但因為還了俗、生了孩子，實際上並不是出家人了，人家就看不起他，不稱他法師。我在狼山的師長，除了育枚長老，很多都結了婚、有兒孫；而我在大陸的同學，我回去看到的，也大都結了婚。我的同學都七十多歲了，七十多歲的居士重新再出家的是有，在寺廟裡做維那領單子，在趕經懺，都那麼老了，真的很可憐！
《法鼓家風》p. 0210-213
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