三、發菩提心的方法
（二）菩提心只要有善知識就可發引
又菩提心，但遇善知識便得發起，未必皆須值佛出世。如文殊師利始向菩提，乃因女人。[4]以發初心慧式不惟凡品，輕標心志，[5]實由渴仰大乘，貪求佛法。[6]依倚諸經，取譬世事，[7]怨親無差，六道一相，[8]願因斯善，俱得解脫，[9]若同信解，知非戲論。[10]
今日道場同業大眾！發菩提心，必須起想。[12]先緣所親，[13]繫念之時，念己父母、師長、眷屬，[14]又念地獄、餓鬼、畜生，又念諸天、諸仙一切善神，又念人道一切人類，有受苦者，當云何救？見已起想，應作是念：「唯有大心，能拔彼苦。」若一想成，應作二想；[15]二想成已，應作三想；三想成已，滿一室想；一室成已，滿一由旬；一由旬滿已，滿閻浮提；閻浮提滿已，滿三天下。如是漸廣，滿十方界，見東方眾生盡是其父，西方眾生盡是其母，南方眾生悉是其兄，北方眾生悉是其弟，下方眾生悉是姉妹，上方眾生悉是師長，其餘四維悉是沙門、婆羅門等。見已作念：若受苦時，當作我想，詣諸人所，調身按摩，誓拔其苦，得解脫已，為其說法，[16]讚佛、讚法、讚菩薩眾，作是讚已，心生歡喜，見其受樂，如己無異。
[1] 我們的心是無常的，所以菩提心要相續不斷，應該要常常讀誦大乘經典，讀誦讓我們的善念、正念、覺性開顯的經典，透過大乘經典提起對於正知見的堅定（菩提心就是一種正知見）。如果在讀誦經典、思惟法義、作觀禪修時，一直不斷做這些功課，心就會寂靜，智慧善根就會開發，即是覺性。
[11] 這一段觀想，主要是藉著四無量心觀想，觀想無量眾生，而拔除他們的痛苦給與安樂。
在部派佛教或是《阿含經》裡，有一種理論叫「四無量心」──慈心、悲心、喜心、捨心。「無量」就是觀想無量的有情眾生；「慈心」是與樂，給眾生快樂；「悲心」是拔苦，把眾生從痛苦的境界中救度出來；「喜心」是對於眾生不起嫉妒心，隨喜讚美他們的善法功德；「捨心」是對於所有的眾生，心無親疏，都是平等，不去愛著，也不厭惡排斥，就是沒有執取──不親、不疏、不愛、不憎，捨是放捨眾生。
四無量心的觀法：第一個先修「慈心」，給眾生快樂。打坐有了定力以後，先觀想我們的親人，像父母親兄弟姊妹，觀想他們的容貌出來以後，觀想他們得到很多的快樂，這是指「親」。這樣很容易，因為我們的心很樂意去觀想他們很快樂。
第二個是觀想跟我們沒有關係的人，這是指「中」。馬路的人、街上的人、完全沒有關係的人，不討厭也不喜歡，甚至不認識他，觀想他們也都得到快樂。
第三個層次是觀想跟我有仇的不喜歡的人，雖然我跟他有仇、甚至有些不愉快的事，仍然觀想使他得到安樂。這個比較難，因為如果是跟我有仇有過節的人，一觀想他忿怒心就起來，還能夠起慈心就不容易了。起慈悲觀可以對治瞋恨心，如果能夠觀想我們的冤仇還能夠讓他安樂的心起來，就能夠使仇恨、瞋恨心消除掉。
觀慈心以後要觀「悲心」把父母親從地獄、餓鬼、畜生當中拔出來。觀想我的親人，觀想跟我沒有關係的人，最後觀想跟我有仇的人掉在地獄、餓鬼、畜生惡道裡面，也要把他救拔出來。
喜、捨一樣，都是從這樣一個次序觀過去。
然後觀一個人、二個人、三個人，然後一屋子、一村子的人、一個縣城的人、一個國家的人，乃至無量無邊。從一二三多乃至無量，從親人、中人到怨人，從慈悲喜捨這樣子依次第觀過去，就是四無量心。
《梁皇寶懺》裡「菩提心」的觀法，跟「四無量心」的觀法，體系思惟是一樣的。
在《俱舍論》裡講到，四無量心觀想成功以後，得到梵天的果報，可是不出三界生死，因為它是一個沒有破除人我執的觀法。也就是你在觀無量的時候，是人觀眾生，所以這時還有我、有人、有眾生，就沒有人我空，所以不出生死輪迴，頂多就是得到大的福報，最大到梵天王的福報。
《梁皇寶懺》所觀的，就是四無量心的觀法，但這裡面必須要放進空慧，就像是《金剛經》所說：「度盡一切眾生，而實無眾生可度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、 人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」所以觀四無量心，一定要再把它轉到所謂的夢幻觀，或者是法空、人空觀，才能夠真正的與菩提心的空慧相應。
在部派佛教或是《阿含經》裡，有一種理論叫「四無量心」──慈心、悲心、喜心、捨心。「無量」就是觀想無量的有情眾生；「慈心」是與樂，給眾生快樂；「悲心」是拔苦，把眾生從痛苦的境界中救度出來；「喜心」是對於眾生不起嫉妒心，隨喜讚美他們的善法功德；「捨心」是對於所有的眾生，心無親疏，都是平等，不去愛著，也不厭惡排斥，就是沒有執取──不親、不疏、不愛、不憎，捨是放捨眾生。
四無量心的觀法：第一個先修「慈心」，給眾生快樂。打坐有了定力以後，先觀想我們的親人，像父母親兄弟姊妹，觀想他們的容貌出來以後，觀想他們得到很多的快樂，這是指「親」。這樣很容易，因為我們的心很樂意去觀想他們很快樂。
第二個是觀想跟我們沒有關係的人，這是指「中」。馬路的人、街上的人、完全沒有關係的人，不討厭也不喜歡，甚至不認識他，觀想他們也都得到快樂。
第三個層次是觀想跟我有仇的不喜歡的人，雖然我跟他有仇、甚至有些不愉快的事，仍然觀想使他得到安樂。這個比較難，因為如果是跟我有仇有過節的人，一觀想他忿怒心就起來，還能夠起慈心就不容易了。起慈悲觀可以對治瞋恨心，如果能夠觀想我們的冤仇還能夠讓他安樂的心起來，就能夠使仇恨、瞋恨心消除掉。
觀慈心以後要觀「悲心」把父母親從地獄、餓鬼、畜生當中拔出來。觀想我的親人，觀想跟我沒有關係的人，最後觀想跟我有仇的人掉在地獄、餓鬼、畜生惡道裡面，也要把他救拔出來。
喜、捨一樣，都是從這樣一個次序觀過去。
然後觀一個人、二個人、三個人，然後一屋子、一村子的人、一個縣城的人、一個國家的人，乃至無量無邊。從一二三多乃至無量，從親人、中人到怨人，從慈悲喜捨這樣子依次第觀過去，就是四無量心。
《梁皇寶懺》裡「菩提心」的觀法，跟「四無量心」的觀法，體系思惟是一樣的。
在《俱舍論》裡講到，四無量心觀想成功以後，得到梵天的果報，可是不出三界生死，因為它是一個沒有破除人我執的觀法。也就是你在觀無量的時候，是人觀眾生，所以這時還有我、有人、有眾生，就沒有人我空，所以不出生死輪迴，頂多就是得到大的福報，最大到梵天王的福報。
《梁皇寶懺》所觀的，就是四無量心的觀法，但這裡面必須要放進空慧，就像是《金剛經》所說：「度盡一切眾生，而實無眾生可度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、 人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」所以觀四無量心，一定要再把它轉到所謂的夢幻觀，或者是法空、人空觀，才能夠真正的與菩提心的空慧相應。
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