2016年1月21日 星期四

發願將《金光明最勝王經》第八〈金勝陀羅尼品〉編撰成一部修持行法



 昨天晚課先誦持《法華經》後,即誦持《金光明最勝王經》〈金勝陀羅尼品〉。因緣非常巧合的是,《法華經》也剛好誦持到第二十六品的〈陀羅尼品〉。雖然是第一次誦持《金光明最勝王經》〈金勝陀羅尼品〉,但感覺很熟悉,誦到一半時,突然內心有一個聲音響起,要把做一品做成完整的修持儀軌,就像是當初 智者大師在編撰《金光明三昧懺》時,主要的修持行法依據內容,就是源於《金光明經》第八〈功德天品〉,[1]為重視功德天等天眾的懺法儀軌。[2]

 金勝陀羅尼品〉的經文意義,是佛為善住菩薩說金勝陀羅尼,此陀羅尼乃諸佛之母,佛即說持法,先稱諸佛及菩薩名,至心禮敬,然後咒誦等。(參:香光版佛書解題

 因為去年二個月的『金光明關』閉關修持,對於《金光明經》整體的精神獲益良多。印隆也發願來將《金光明最勝王經》第八〈金勝陀羅尼品〉編撰成一部修持行法,並有因緣親自閉關修持,體悟法益,分享與饒益有情!

圖表  智者大師《金光明懺》與《金光明經》之關係對照簡表
十法
《金光明懺》
《金光明經》
嚴治淨室
莊嚴道場,別安唱經座、列幡華等,如上法。安功德天座在佛座左,道場若寬,更安大辯座、四天王座在右。諸座各燒香散華,盡力營果菜
〈功德天品〉
又別飣一盤雜果菜,擬散洒諸方
〈功德天品〉
清淨三業
當日日洗浴,著新淨衣
〈功德天品〉
經云:七日七夜,應用六齋
〈功德天品〉
香華供養
……是諸眾等,各各互跪,嚴持香華,如法供養。心默供養訖,口說是言:「願此香華雲,遍滿十方界……如上法
〈功德天品〉
奉請三寶(召請誦呪)
作是說已,當召請:
一心奉請本師釋迦牟尼佛、東方阿閦佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛
奉請精神出於〈懺悔品〉,所請之三寶及天神,均出自於《金光明經》
一心奉請寶華瑠璃世尊
一心奉請寶勝佛
一心奉請無垢熾寶光明王相佛、一心奉請金炎光明佛、一心奉請金百光明照藏佛、一心奉請金山寶蓋佛、一心奉請金華炎光相佛、一心奉請大炬佛、一心奉請寶相佛
一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛
一心奉請大乘金光明海十二部經
一心奉請信相菩薩摩訶薩
一心奉請金光明菩薩摩訶薩、一心奉請金藏菩薩摩訶薩、一心奉請常悲菩薩摩訶薩、一心奉請法上菩薩摩訶薩
一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩
一心奉請舍利弗一切聲聞、緣覺賢聖僧
一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂、大辯、功德、訶利帝南、鬼子母等五百徒黨,一切皆是大菩薩,亦請此處地分鬼神
讚歎述意
復述心建懺之意,隨智力所陳自在說
〈懺悔品〉、〈讚歎品〉
稱三寶名奉供散灑
三稱寶華瑠璃世尊、《金光明經》、功德天
〈懺悔品〉、〈功德天品〉
三稱竟,以雜盤食灑諸方,當說「波利富婁那」。以去至今,我所求皆得吉祥
禮敬三寶
若竟,唱一切恭敬,還一一禮
〈懺悔品〉、〈功德天品〉
修行五悔
懺悔
〈懺悔品
勸請
〈懺悔品
隨喜
〈懺悔品〉
迴向
〈懺悔品〉、〈功德天品〉
發願
〈懺悔品〉
旋遶自歸
上來所請三寶禮竟,三遍旋。旋竟,三自歸。自歸竟,方共坐食。

誦經
此是午前方法,餘時如常,唯專唱誦金光明經也。
〈空品〉、〈善集品〉、《金光明經》




[1] 二、清淨三業為依據〈功德天品〉:「若有欲得財寶增長,是人當於自所住處,應淨掃灑,洗浴其身,著鮮白衣,妙香塗身。」(CBETA, T16, no. 663, p. 345b2-b5);懺法說明修懺期間七日七夜,且啟建日要選用六齋日為依據〈功德天品〉:「七日七夜,受持八戒,朝暮淨心。」(T16, no. 663, p. 345b15-b16);三、香華供養」也是依據〈功德天品〉之內容:「香華供養十方諸佛。」(T16, no. 663, p. 345b16);六、稱三寶名需至心三稱「寶華琉璃世尊、《金光明經》、功德天」之名,[1]此是依據〈功德天品〉:「至心三稱彼佛寶華琉璃世尊名號,禮拜供養,燒香散華;亦當三稱《金光明經》,至誠發願。」(T16, no. 663, p. 345b2-b6);奉供散灑儀軌也是依據〈功德天品〉之內容:「別以香華種種美味,供施於我灑散諸方,當知是人即能聚集資財寶物。……我時慈念諸眾生故,多與資生所須之物。……別以香華、種種美味,供施於我,散灑諸方,爾時當說如是章句:『波利富樓那遮利……阿㝹婆羅尼。』是灌頂章句,必定吉祥真實不虛。」(T16, no. 663, p. 345a20-b15);七、禮敬三寶」為獻供散灑回到壇場後,應當一心禮敬三寶以及諸護法天與鬼神眾,此是依據〈功德天品〉(T16, no. 663, p. 345b28-c6)。
[2] 或許這也是後來《金光明懺》演變成重視「齋天」的原因。

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