《慈悲道場懺法》卷一 -- 斷疑第二（五）疑惑深重要努力精進

第二科：疑惑深重難去，須要努力精進

（又分成三小節）

　一、世間生死綿長，幽幽何濟

且疑惑習氣，出三界外，尚未能盡，[1]況在今形，[2]云何頓去？[3]此生不斷，後更復增。[4]大眾相與，[5]方涉長途，[6]自行苦行，[7]當依佛語，[8]如教修行，[9]不得疑惑，辭於勞倦。[10]諸佛聖人，[11]所以得出生死，[12]度於彼岸者，[13]良由積善之功，[14]故得無礙自在解脫。[15]我等今日，未離生死，已自可悲，何容貪住此惡世中？今者幸得四大未衰，[16]五福康悆，[17]遊行動轉，去來適意，[18]而不努力，復欲何待？[19]過去一生，已不見諦；[20]今生空擲，復無所證；[21]於未來世，以何濟度？[22]拊臆論心，[23]實悲情抱。[24]

　二、大眾要努力精進，才能夠出離生死，不要一生空過

大眾今日，唯應勸課努力勤修，[25]不得復言且宜消息。[26]聖道長遠，一朝難辦，如是一朝還復一朝，何時當得所作已辦？[27]今或因誦經坐禪，勤行苦行，有小疾病，便言誦習勤苦所致；[28]而不自知，不作此行，早應終亡，[29]因此行故，得至今日。[30]且四大增損，疾病是常，乃至老死，不可得避。[31]人生世間，會歸磨滅，[32]若欲得道，當依佛語，違而得者，無有是處。[33]一切眾生違佛語故，所以輪轉三途，[34]備嬰萬苦。[35]若如佛語，都無休息，[36]勤於諸法，[37]如救頭然，[38]勿使一生，無所得也。[39]

　三、禮佛請求佛的加被

相與人人，[40]等一痛切，五體投地，[41]如大山崩！[42]奉為有識神以來，至於今日，[43]經生父母，[44]歷劫親緣，[45]和尚阿闍梨，[46]同壇尊證，[47]上中下座，信施檀越，善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡、守護持咒、五方龍王，龍神八部，廣及十方無窮無盡一切眾生，歸依世間大慈悲父。

維衛佛等七佛、善德佛等十佛，出《分別功德經》。金剛不壞佛等三十五佛，出《大寶積經》。普光佛等五十三佛，出《藥王藥上二菩薩經》。寶海佛等百七十佛，出自《稱揚諸佛功德經》。拘留孫佛等千佛，出《三劫三千佛名經》。此係過去七佛世尊起。

南無彌勒佛
南無維衛佛　
南無尸棄佛
南無隨葉佛　
南無拘留孫佛　
南無拘那含牟尼佛　
南無迦葉佛　
南無釋迦牟尼佛
南無無邊身菩薩　
南無觀世音菩薩

回向發願

又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶！願以慈悲力，同加攝受；以神通力，覆護拯接。[48]從今日去至於菩提，四無量心、[49]六波羅蜜，常得現前；[50]四無礙智、[51]六神通力，如意自在。行菩薩道，入佛智慧，同化十方，俱登正覺。

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[1] 疑惑的習氣是遍滿於三界的，阿羅漢才能把疑的煩惱斷盡，但雖然可以出三界外、根本煩惱斷了，可是習氣還有，所以出三界外尚未能盡。

[2] 「今形」是指我們是一個具縛凡夫（具縛是所有的煩惱都有）。阿羅漢都還有習氣，何況我們是一個具縛凡夫。

[3] 怎麼能夠一下子去掉呢？

[4] 如果不能去掉，後世會更多疑惑的煩惱。

[5] 大眾互相一起。

[6] 「長途」是指成佛之路、指菩提道。正準備努力的朝著佛道──菩提正覺的路上前進。

[7] 自己應該要努力勉勵自己，要勤苦的修行。

[8] 應該要照佛的教導。

[9] 按照佛所教的去用功修行。

[10] 「辭」是推辭。害怕辛苦不願意勞苦。

[11] 所有的佛以及聖人（聖人包括四果聖人、以及十地菩薩都叫聖人，就是佛、菩薩、羅漢這些聖者）。

[12] 「得出」是能夠超越生死輪迴的牢籠。

[13] 登上涅槃菩提的彼岸。

[14] 「良由」：主要還是因為。「功」就是辛苦的努力。「積善之功」：不斷累積善法的功勞努力。

[15] 所以能夠解脫生死。

[16] 我們現在很幸運，能夠「四大」未衰。
四大者，謂人之身，攬外「地、水、火、風」四大，而成內身四大。因對色、香、味、觸四微，故稱為四大也。
一、地大：地以堅礙為性。謂眼、耳、鼻、舌、身等名為地大，若不假水，則不和合。《圓覺經》云：「髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。」
二、水大：水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。《圓覺經》云：「唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。」
三、火大：火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風，則不增長。《圓覺經》云：「煖氣歸火」
四、風大：風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。《圓覺經》云：動轉歸風。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也）

[17] 「五福」是指我們的五根還很健康。「康悆」是很健康、很喜悅，「悆」是喜的意思。五福康悆：身體還很健康、還非常明利、還很喜悅。

[18] 行動很自在，到那裡去很方便，可以隨心所欲地要到那裡去。

[19] 如果這個時候不努力，還要等待什麼時候呢？

[20] 「見諦」就是見道，「諦」是真理，就是看見真理、開悟。過去一生沒有修行、沒有開悟、沒有見到真理。

[21] 今生再空擲浪費掉，又沒有得到什麼證悟。

[22] 來世要如何免除這個生死的苦惱？

[23] 「拊臆論心」是自己摸著心，仔細想一想。

[24] 「實悲」：實在感到非常地淒涼悲傷。因為感受到未來的生命是非常的遙遠悲哀，在這個生死輪迴的茫茫大海，沒有一個依靠

[25] 我們今天應該要勸課，要勸大家努力勤修用功。

[26] 「消息」是休息，「且宜」是暫時稍微的休息一下。不可以說稍微休息。

[27] 如果今天休息一下、明天也休息一下、後天也休息一下，要等到什麼時候才能夠成就佛道？「所作已辦」：功德成就的意思。

[28] 或者有人因為誦經、打坐、努力苦行，偶爾會有一些小小的疾病，就說是沒有休息太辛苦了，所以就生病了，以為這個小病是辛苦修行所產生的。

[29] 他不知道如果不努力誦經、禮拜、打坐、經行的話，可能早死掉了。

[30] 因為前面種種的努力，壽命才能夠延到今日。

[31] 沒有人可以避免的。

[32] 人在這個世間，最後一定會消滅死掉的。

[33] 不依佛語而能夠成就，沒有這回事。

[34] 所有的眾生因為沒有按照佛告訴我們的道理，所以墮落在三塗裡面輪迴。

[35] 「嬰」是遭受，「備」是全部。「備嬰眾苦」：遭受所有的痛苦。

[36] 假設依佛的話，努力用功修行。

[37] 努力勤勞在法上用功。

[38] 如救頭然：像救頭被燃燒一樣的急迫。此是出於〈普賢菩薩警眾偈〉裡。

[39] 要努力使我們這一生，一定要有所成就，不要讓這一生空過掉，什麼都沒有得到。

[40] 「相與」是大家互相。「人人」是每一個人。

[41] 一起非常悲痛的五體投地（「五體」是雙肘雙膝、然後頭頂額頭貼在地上）。

[42] 像大山崩一樣，這非常殷重的。

[43] 識神：「識」是指阿賴耶識，我們有了這個生命；「神」是神識，就是我們有這個認知。是無始劫以來，只要我們有生命，乃至於到今日。

[44] 歷代每一世每一世的父母。

[45] 無量劫來，跟我們有親屬關係的眾生。

[46] 「阿闍黎」是教導我們的老師。梵語阿闍黎，華言軌範。謂其能為人軌範，故云阿闍黎也。《四分律》提到有五種阿闍黎：
一、出家阿闍黎：出家阿闍黎者，即比丘剃度之師也。謂出家者，必須依師而得剃度。律云：所依得出家者，是也。（梵語比丘，華言乞士）
二、受戒阿闍黎：受戒阿闍黎者，即比丘受戒之師也。謂既得出家，必須依師求受戒法。律云：於受戒時得作羯磨者，是也。（梵語羯磨，華言作法）
三、教授阿闍黎：教授阿闍黎者，即比丘教授之師也。謂既得戒法，必須得師教授威儀。律云：從教授得威儀者，是也。
四、受經阿闍黎：受經阿闍黎者，即比丘受經之師也。謂出家者，必須依師受習經文，解說義理。律云：從所受經，得讀修妒路，若說義乃至一四句偈等，是也。（梵語修妒路，又云修多羅，華言契經）
五、依止阿闍黎：依止阿闍黎者，即比丘依止之師也。謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者，是也。

[47] 出家受戒時要有十師，叫三師七證──三位主要的老師（得戒和尚、教授和尚、羯磨和尚），以及七位阿闍黎來證明得到這個戒體。「尊證」就是七位阿闍黎。

[48] 「拯接」是拯救接濟。

[49] 慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，四無量心是以慈悲喜捨的心，去緣取無量無邊的有情眾生，是菩薩的一種方便。

[50] 在這個生命當中，時時刻刻以四無量心、六波羅蜜，作為我們生命的本質。

[51] 四無礙智：又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，在說法上能夠自在無礙，叫四無礙智。主要是說明在說法的時候，能夠自在無礙地為眾生說法。以其辯說融通，亦名四無礙辯。
一、義無礙智：謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。
二、法無礙智：謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。
三、詞無礙智：，謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，通曉各種言語，能隨意演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。
四、樂說無礙智：謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯，為眾生樂說自在，故名樂說無礙智。