《慈悲道場懺法》卷一 -- 禮敬佛菩薩

1. 在每一段懺文長行結束時，接下都有一段佛菩薩的名號，要唱名頂禮。

2. 在《梁皇寶懺》中，所安置的佛菩薩名號的意義：

　(1) 《梁皇寶懺》首要是皈依三寶，禮拜佛菩薩就是禮拜三寶、皈依三寶，仰願三寶的加護力、慈悲力、神通力，使我們能夠懺悔，除掉我們的惡業，能夠解脫出離惡業的牽纏。

　(2) 與佛菩薩相感應，觀業體無生，虛幻不實，轉變業感，摧破業因。

　(3) 藉由禮拜佛菩薩名號的功德，藉著佛菩薩的加被力，有抗拒承載惡業的力量。

　(4) 佛菩薩是無量劫的修行，具有無邊無盡的福報、大威神智慧力，若禮拜稱念，可以得到福報功德的薰染。

　(5) 起布施持戒慈悲的因地善願功德，要觀想佛菩薩果地的相好功德以能成就。

　(6) 能夠令我們行者，以及我們的親人、眷屬，乃至冤親債主、一切的六道有情，都能夠懺悔除業 解脫痛苦，究竟證得無上菩提。

3. 禮敬過去七佛的功德：

　(1) 過去七佛所講的佛法都是一貫，因此大家應要信受。[1]

　(2) 對於過去七佛所產生的信心歡喜因緣，能夠滅除無量無邊的惡業。[2]

　(3) 釋迦牟尼佛宣說過去七佛出世的因緣，過去七佛與此方娑婆世界眾生的因緣深厚。[3]

4. 禮敬久遠前五十三佛的功德：

　(1) 若能聽聞五十三佛名，百千萬億阿僧衹劫不墮惡道；禮敬五十三佛，能夠滅除四重罪。為諸佛的本願力，發願消除眾生的惡業。[4]

　(2) 久遠五十三佛為因，三劫三千佛（過去莊嚴劫千佛、現在的賢劫千佛、未來的星宿劫千佛等三千佛的因緣）因為禮敬五十三佛的因緣（釋迦牟尼佛往昔跟三千人異口同音稱揚禮敬五十三佛），在莊嚴劫、賢劫、星宿劫各自成佛；還有十方現在善德佛等諸佛，也是因為聞名禮敬五十三佛而成佛。[5]

5. 禮敬久遠前三十五佛的功德：除破戒無間惡業的重罪。[6]

筆記整理

佛	三世十方諸佛	此方	娑婆世界	過去	久遠前五十三佛
					過去七佛		過去莊嚴劫：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛
							現在賢劫：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、本師釋迦牟尼佛
				未來	彌勒尊佛（賢劫千佛的第五尊佛，未來還有九百九十五尊佛）
		他方	十方世界		十方十佛──東方善德佛、南方栴檀德佛、西方無量明佛、北方相德佛、東南方無憂德佛、西南方寶施佛、西北方華德佛、東北方三乘行佛、上方廣眾德佛、下方明德佛[7]
					三十五佛
					百七十佛
菩薩	一	二位菩薩[8]			無邊身菩薩、[9]觀世音菩薩
	二	大力菩薩[10]			一	大願地藏王菩薩[11]
					二	藥王、藥上二位菩薩[12]
					三	文殊師利菩薩、普賢菩薩[13]
					四	常精進菩薩、不休息菩薩[14]
					五	馬鳴、龍樹菩薩（度人師菩薩）[15]
					六	越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩[16]
					七	寶月菩薩、月光菩薩[17]
					八	大勢至菩薩、[18]妙音菩薩、[19]妙德菩薩、薩陀波崙菩薩、[20]虛空藏菩薩、[21]金剛藏菩薩[22]
					九	一		師子奮迅菩薩、[23]師子遊戲菩薩、[24]師子幡菩薩、[25]師子作菩薩、[26]堅勇精進菩薩、金剛慧菩薩[27]
						二		棄陰蓋菩薩、寂根菩薩、慧上菩薩、常不離世菩薩[28]
	三	十二菩薩			文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩[29]
	四	十地菩薩[30]			歡喜地菩薩、離垢地菩薩、發光地菩薩、焰慧地菩薩、難勝地菩薩、現前地菩薩、遠行地菩薩、不動地菩薩、善慧地菩薩、法雲地菩薩

維衛佛等七佛、善德佛等十佛，出《分別功德經》。金剛不壞佛等三十五佛，出《大寶積經》。普光佛等五十三佛，出《藥王藥上二菩薩經》。寶海佛等百七十佛，出自《稱揚諸佛功德經》。拘留孫佛等千佛，出《三劫三千佛名經》。此係過去七佛世尊起。

南無彌勒佛　

南無維衛佛　

南無尸棄佛

南無隨葉佛　

南無拘留孫佛　

南無拘那含牟尼佛　

南無迦葉佛　

南無釋迦牟尼佛

南無無邊身菩薩　

南無觀世音菩薩

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[1] 《仁王般若波羅蜜經》〈二諦品〉：「大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波羅蜜無二無別。汝等大眾！應當受持、讀誦、解說。」

[2] 《大方等大集經》卷三十六〈陀羅尼品〉：「彼諸眾生為滅如是諸惡業故，應當書寫此陀羅尼門，復應造作七佛形像。於釋迦牟尼佛法之中，建立寺舍，供養供給法行比丘。亦當數數受八戒齋，勤行精進，樂聽正法，如說修行。此諸眾生於三寶中，得決定信、生歡喜心因緣故，能滅無量百千萬億那由他劫在在處處應受惡道種種諸苦。」

[3] 《增壹阿含經》：「爾時，阿難白世尊言：『如來亦說過去恆沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恆沙諸佛方當來者，如來亦知如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末。』佛告阿難：『皆有因緣本末，故如來說七佛之本末，過去恆沙諸佛亦說七佛本末，將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末。若師子應如來出時，亦當記七佛之本末……』」

[4] 《佛說觀藥王藥上二菩薩經》：「時藥上菩薩，說是過去五十三佛名已，默然而住。爾時，行者即於定中，得見過去七佛世尊，毘婆尸佛而讚歎言：『善哉！善哉！善男子！汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃。若有善男子、善女人、及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧衹劫，不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等，皆悉淨，以是諸佛本誓願故，於念念中，即得除滅如上諸罪。尸棄如來、毘舍浮如來、拘留孫如、拘那含牟尼如來、迦葉如來，亦讚是五十三佛名。』」

[5] 《佛說觀藥王藥上二菩薩經》：「爾時，釋迦牟尼佛告大眾言：『我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人令得聞持；他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮，以是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也；此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛；後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。若有眾生，欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王、藥上二菩薩咒，亦當敬禮上十方佛，復當敬禮過去七佛，復當敬禮五十三佛，亦當敬禮賢劫千佛，復當敬禮三十五佛，然後遍禮十方無量一切諸佛，晝夜六時，心想明利，猶如流水，行懺悔法，繫念念藥王、藥上二菩薩清淨色身。』」（此段講到過去七佛、五十三佛、三十五佛、十方佛、賢劫千佛等佛菩薩名號，《梁皇寶懺》大致齊備，唯未提到百七十佛。）

[6] 《佛說決定毘尼經》裡講到，如果有菩薩犯了無間罪，或是破了重戒的罪，如果能夠至心獨處懺悔，禮拜三十五佛的名號，就能夠除罪，除破戒無間惡業的重罪。中國古代的大德，將三十五佛跟五十三佛，合起來變成大懺悔文，即晚課誦的禮佛大懺悔文八十八佛。

[7] 《梁皇寶懺》的十方佛，出於《佛說觀佛三昧海經》，說明成佛的因緣：「東方善德佛告大眾言：『汝等當知！我念過去無量世時，有佛世尊名寶威德上王如來應正遍知，彼佛出時，亦如今日說三乘法。時彼佛世，有一比丘，有九弟子，與諸弟子，往詣佛塔，禮拜佛像，見一寶像，嚴顯可觀。既敬禮已，目諦視之，說偈讚歎。隨壽脩短，各自命終；既命終已，生於東方寶威德上王佛國土，在大蓮華結跏趺坐，忽然化生，從此已後，恒得值遇無量諸佛，於諸佛所，淨修梵行，得念佛三昧海；既得此已，諸佛現前，即與授記，於十方面，隨意作佛。』」。

[8] 每一進佛名號最後二位菩薩，一定是無邊身、觀世音菩薩。無邊身菩薩是從安樂邊來看，為與樂；觀世音菩薩是從尋聲救苦邊，為拔苦。二位都是能夠尋聲而至，隨處安樂，利益眾生。在《梁皇寶懺》中，總共出現是63次。

[9] 《大般涅槃經》裡講到，無邊身菩薩能夠一一毛孔出無量的光，光中有大的蓮花，蓮花中現出很多很多的城池，每一個城池裡面有很多很多的人民，在裡面像天宮一樣安樂生活。所以無邊身菩薩是一位能夠利益安樂無量無邊有情的菩薩。《梁皇寶懺》裡面講到，無邊身菩薩散形空界，身大無邊，量同虛空，就是無所不在。其實每一位法身菩薩都能夠量等法界，不離本座而遍十方界，《梁皇寶懺》裡這樣形容無邊身菩薩的用意，是指祂能夠給予眾生安樂，利益無量無邊的眾生。

[10] 大力菩薩總共有二十九尊，散見在十卷的各進裡面。寶誌公在編撰《梁皇寶懺》時，選擇這二十九位大力菩薩，都有其殊勝的因緣。從了解這些菩薩因地的願行、利益眾生的法門，以俾我們在禮拜的時候，能夠感受到夠與菩薩的功德相應。因此對於菩薩的因地、菩薩的願心、菩薩的相應法門，應該要深刻去理解，這樣對於修持梁皇法門-慈悲道場，有很大的助益。

[11]在《梁皇寶懺》中，總共出現是9次。地藏菩薩在因地以凡夫身而發心救度地獄苦難眾生、乃至三途惡業的眾生，所以九次出現都是在地獄道、或餓鬼道或畜生道的地方。

[12] 出自於《妙法蓮華經》〈藥王菩薩本事品〉、《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，這二部經裡都講到二位菩薩以種種的藥來布施眾生，令眾生能夠得到安樂。眾生的病分成身病、心病，藥王、藥上這二尊菩薩，不但在因地裡以種種的藥治我們凡夫的身病，而且以佛法妙甘露藥治我們的煩惱惡業的心病。《梁皇寶懺》裡就讚美藥王菩薩為法焚身，予一切藥，摩洗眾生，除一切病；藥上菩薩以上法藥，普施一切，利益眾生，今世是令他身心得到安樂，長久永恆的大利益是讓他能夠開展智慧，成就菩提，永恆解除眾生的病苦。

[13] 文殊、普賢菩薩，是代表著《華嚴經》、《法華經》的大乘佛教思想。

[14] 《大寶積經》、《思益經》提到：常精進菩薩為眾生故，若親若疏，終不捨棄（從利益眾生立場）；不休息菩薩為梵行故，久習善因，心不弛廢（為護法故、為梵行故）。

[15] 馬鳴菩薩是「興正法度人師菩薩」，代表性論典是《大乘起信論》，是如來藏思想最具代表性的一部論典；龍樹菩薩是「興相法度人師菩薩」，代表性論典是《中論》。

[16] 這兩位菩薩是從兩個角度── 一個從世間，一個從有情眾生，來利益安樂眾生。世間是指器世間，眾生是指有情世間。「越三界菩薩」能帶領眾生超越器世間，以大智慧、大禪定力量，帶領眾生超越三界的障礙拘束；跋陀婆羅菩薩是守護眾生，能夠以慈愍心保護眾生，讓眾生不受到世間的苦難。

[17] 這兩位菩薩都有一個月字，是以月亮的光明清涼為比喻，形容這兩位菩薩跟眾生接觸的時候，有如月亮一樣的清淨皎潔光明，像月亮一樣的寧靜清涼。

[18] 大勢至菩薩與觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的左右兩位脅侍，觀音菩薩尋聲救苦，大勢至菩薩是神力勇猛，有大威德大力量，能夠救濟眾生。

[19] 妙音菩薩出自《法華經》〈妙音菩薩品〉，其特質與觀音菩薩很雷同，也是以普門示現的神力濟眾生。

[20] 薩陀波崙菩薩在《般若經裡》講到祂亡身為法的精神，是對於法的尊重、尊師重道的精神、頂戴師長的精神。

[21] 虛空藏菩薩是滅除根本罪的有力菩薩，功德是與三十五佛相連貫，稱念虛空藏菩薩的名號、修持虛空藏菩薩的法門，能滅除破根本戒的重罪。

[22] 《華嚴經》〈十地品〉說明金剛藏菩薩能夠入於佛的無分別智，善於分別十地的功德智慧；《圓覺經》說明金剛藏菩薩能夠替眾生啟問如來根本無明根源的問題，因此是代表了惑（無明是最根源最根本的惑）。

[23] 在《梁皇寶懺》中，總共出現是7次。

[24] 在《梁皇寶懺》中，總共出現是7次。

[25] 在《梁皇寶懺》中，總共出現是5次。

[26] 在《梁皇寶懺》中，總共出現是6次。

[27] 六位菩薩出自於兩部經典──《佛說稱揚諸佛功德經》講到，如果有能夠聞到這六位菩薩名號（師子奮迅、師子遊戲、師子幡、師子作、堅勇精進、金剛慧菩薩），能夠聽聞到一切寶緻色持如來名號，將來都能夠得到如來的十力、十八不共法，滅除六百劫生死罪。另一部是《六菩薩應當持誦經》，不過這一部經沒有在流傳，只有留下這六位菩薩的名號。

[28] 有兩部經有提到這四位菩薩：在《六菩薩應當持誦經》裡講到，這四位大菩薩都是過去十方諸佛之師，能夠稱念四位菩薩名號的話，能夠得到無量無邊的功德。另外《六字神咒王經》也有講這四位菩薩的名號，不過這幾本經都失譯，流傳片段而已。

[29] 《圓覺經》的十二位菩薩。

[30] 真正要到聖者不退轉，就要登地，就是初地歡喜地，初地以後就不退轉，證得法性身、破無明。每一地菩薩，從初地到十地，都證得同等的法性，可是還有一些障的深淺而分成十地的差別，但所證的法性是平等的。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。《顯揚》三卷一頁云：謂菩薩十地。廣說如經。
一、極喜地。謂諸菩薩住此地中，先已於心增上法行，善修治故；超過一切聲聞獨覺現觀，得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故；諸大菩薩，於此地中，住增上喜。是故此地，名為極喜。
二、離垢地。謂諸菩薩，住此地中，先善修治初地行故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨妙尸羅蘊，對治一切微犯戒垢。是故此地，名為離垢。
三、發光地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊；大智光明之所依止。是故此地，名為發光。
四、焰慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第三地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諸覺分能取法境微妙慧蘊，能現前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。
五、極難勝地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此地，名極難勝。
六、現前地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第五地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息法境微妙慧蘊，多分有相任運相續妙智現前，是故此地，名為現前。
七、遠行地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，由已遠入一切現行諸相解脫；是故此地，名為遠行。
八、不動地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名為不動。
九、善慧地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第八地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫一切無礙辯障無過廣慧之所依止，是故此地，名為善慧。
十、法雲地。謂諸菩薩住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫髮起大神通智障；如雲法身，圓滿所依。是故此地，名為法雲地。