一門深入

　有法友看到某宗派領導人，提倡獨尊一部經典而反對修習其他教法，因此詢問何謂「一門深入」的問題？

　關於這個問題，有很多人都有疑問過。印隆個人認為，「一門深入」是對於個人修持的要求，若對一部經典若不熟悉，其經文義理就無法前後連貫，就無法體會經中的意涵與中心思想。若有所感，也可能只是斷章取義，無法窺得全貌。經常誦讀修持經典，可以增加對經典的熟悉度，能掌握其意涵，深刻體會經中妙理，心中愈是思維是經，則愈能感悟與實踐。

　但我們必須尊重其他的法門。只要是正信佛法，不論顯密、不論宗派，都應予以尊重護持。因為佛陀說八萬四千法門，是為要對治眾生八萬四千煩惱，就像是醫師因病施藥，醫師本身也各有專長，而藥就像法門有無數種，依醫師的判別而運用；醫師在自己的專長領域內，對症施治來求診的病患，但他也尊重其他科別的醫師。聖嚴師父也以自身之例，說明他個人本身是禪宗與修持觀音法門，這是他個人對於自身修行的要求，但「法門無量誓願學」，無量法門是對於度眾生的誓願！

　天台判教以五時五味，說明眾生根機的不同，所能服用的藥物（法乳）也不同，但都是一牛所出，都是佛所說的佛法，但因眾生吸收消化的能力不同，因此在呈現的方式有所調整。判教的由來，是因為從印度的原始佛教到部派佛教，不論是大小乘，乃至於大乘佛教本身內部，都因為對教理的詮釋與觀點角度之歧異，而產生了許多諍論。不同的部派宗奉不同的經典，因此也形成了經典之間的矛盾和差異，因此判教在印度佛教時即已存在。

　佛教在西元前後傳入中國，此時為印度部派佛教盛行、大乘佛教初興起的時代，所以傳入中國的經典與教法，也包含了大小二乘，並非依照歷史發展作次地傳入。判教是將佛教各種經典的意義、特色等作判別，做為幫助中國佛教徒對於佛教教理的必須方法，展現出中國佛教學者對全體佛學內容所作的宏觀理解，以及佛法之組織與結構，其更重要的精神是在對於佛法的實踐修證上。

　最近各道場都在舉辦水陸法會，在此舉「第四行供上堂法事」的上堂第二席，為對於法寶的供養，即是以五時教法作為奉供的先後順序。於此段儀文中，將五時八教的權實精神加以闡述，以顯如來化世之悲心，文云：

一心奉供　盡虛空徧法界，十方常住一切尊法并諸眷屬。惟願不違本誓，安住道場。是日今時，受茲供養。
佛說華嚴圓頓旨，聲聞聾啞未堪聞。脫珍著弊為施權，不動寂場遊鹿苑。方等廣開諸法會，褒圓歎大俾回心。盛談般若顯真空，成熟羣生開佛慧。最後靈山宣妙法，指權即實更非他。涅槃唱滅捃殘機，演說真常明佛性。經歷五時俱有序，分張八教本隨宜。了知曾不外三千，故我今辰勤奉供。[6]

 　透過奉供法寶的儀文而說明五時的經典教化內容，以闡揚佛陀開權顯實的方法與悲心，詳細說明了此五時的教化意義：

「華嚴時」指佛陀成道最初三七日，於寂滅道場為利根法身大士說《華嚴》圓頓要旨，但因法義高妙，二乘未熟之小機者皆如聾作啞而未堪聞法。

世尊為方便引導小機眾生，如《法華經》所說的「即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣」，[7]而施設權巧方便之教法，為憍陳如等五人說《阿含》等經，此稱為「鹿苑時」，或稱「阿含時」。

而後為使二乘人回小向大，於「方等時」彈偏斥小，歎大褒圓，廣為開演《維摩》、《金光明》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典。更為融通大小乘分別偏執，佛陀又說《摩訶般若》諸經教法，此為「般若時」之教。

最後佛陀於靈山會上宣說四十年不務速說的《法華》圓妙一乘教法，顯揚權實不二，明示「諸佛本為一大事因緣故出現於世」，更無別事；普令眾生開示悟入佛知見，畢竟唯一佛乘，更無他乘。

最後臨入滅前，闡說《涅槃》教法以開演法身常住、涅槃「常樂我淨」、明示「眾生悉有佛性」等真實圓滿之教，而為之前「法華時」所遺漏或未成熟之眾生，演說真常以明佛性。法華時與涅槃時，於五時中合稱「法華涅槃時」。

如上經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若及法華涅槃等「五時」，自初至後均歷然有序；以化儀四教、化法四教等「八教」教法形式，使能隨順眾生根機而了知佛所開演的種種妙法。

 表格　奉請與奉供法寶的五時教化內容

五時	奉請代表之經典	經典教化內容
華嚴時	《大方廣佛華嚴經》、《梵網戒經》，諸經法寶	佛說華嚴圓頓旨，聲聞聾啞未堪聞
阿含時	《佛集本行》、四《阿含》等經，諸經法寶	脫珍著弊為施權，不動寂場遊鹿苑
方等時	《淨名》、《金光明》、《地藏十輪等經》，諸經法寶	方等廣開諸法會，褒圓歎大俾回心
般若時	《大品般若》、《仁王、《金剛般若》等經，諸經法寶	盛談般若顯真空，成熟羣生開佛慧
法華時	《大乘妙法蓮華經》	最後靈山宣妙法，指權即實更非他
涅槃時	《大般涅槃經》，諸經法寶	涅槃唱滅捃殘機，演說真常明佛性

一門深入論（聖嚴法師-大法鼓 0235）

  很多人都會希望房子愈大愈好，東西愈多愈好，這是一般人都有的看法，但是現在就連學佛

­修行的人，對修行的法門也有愈多愈好的混淆想法。有些人一會兒念阿彌陀佛、一會兒念觀­世音菩薩、一會兒持咒、一會兒參禪、一會兒修密、到頭來不知道那一宗法門才是最適合自­己的。

修道要恆心不變（聖嚴法師-大法鼓 0238）

 您想過沒有，修道有時候就跟種樹一樣，你雖然沒有看到樹在生長，但是不知不覺中，它日

­以繼夜的在成長。也許十年、二十年或者是三十年之後，這棵樹就變成非常有用的材料了，­修道也是急不得的，不要想今天修行，明天就能夠開悟，必須要天天鍛鍊，一天一天把妄想­、把慾念減少，這就是進步了。

表格　五味五時對照表

五味	五時	華嚴三照	四教	譬喻	奉請代表之經典
乳味	華嚴時	日先照高山	圓兼別[1]	乳味從牛而出，比喻十二部經從佛宣說	《大方廣佛華嚴經》、《梵網戒經》，諸經法寶
				最初宣說《華嚴》圓頓之教，唯被大機，不攝二乘。此經最初開眼，粗妙混融
酪味	阿含時	日照幽谷	藏[2]	酪味從乳而生，比喻九部經從十二部經中出	《佛集本行》、四《阿含》等經，諸經法寶
				於鹿苑宣說《阿含》等經，接引二乘，從頓施漸
生酥味	方等時	日照平地之食時	通[3]	生酥從酪而出，比喻繼九部經之後宣說的大乘方等經典	《淨名》、《金光明》、《地藏十輪等經》，諸經法寶
				於方等會上宣說《楞伽》、《楞嚴》等諸大乘經，歎大叱小，令諸小乘恥小慕大
熟酥味	般若時	日照平地之偶禺時	通、別、圓[4]	熟酥從生酥而出，比喻繼方等經之後所宣說之《般若經》	《大品般若》、《仁王、《金剛般若》等經，諸經法寶
				宣說般若空慧法門，盪除二乘疑執，付以大乘法財，令其心漸通泰
醍醐味	法華 涅槃時	法華為日照大地的正中時	純圓[5]	醍醐從熟酥而出，比喻繼般若經之後所宣說之《法華》、《涅槃經》	《大乘妙法蓮華經》、《大般涅槃經》，諸經法寶
			圓	於靈山會上宣說《法華經》，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛；復說涅槃，扶戒律而談常住之理

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[1] 《四教義》卷第12：「華嚴頓教，但明別、圓二教位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-p766a。

[2] 《四教義》卷第12：「漸教之初，聲聞經但明三藏教三乘之位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[3] 《四教義》卷第12：「方等大乘，具用四教明位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[4] 《四教義》卷第12：「摩訶般若，但明通、別、圓三教之位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[5] 《四教義》卷第12：「《法華經》但明圓教一佛乘開示悟入之位」，CBETA, T46, no. 1929, p. 765c-766a。

[6] 《會本》，頁131-132。

[7] 《法華經》卷2，CBETA, T9, no. 262, p. 17a。