敗壞菩薩

　龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中，舉出「敗壞菩薩」的幾種特質，所謂貪著名利、心性諂曲不誠、嫉妬不隨喜他善、不於正法老實修行、只說不做……，這樣的人雖有「菩薩」之名，但無「菩薩」之實，終不能得佛法真實妙益！

　如同 蓮池大師《竹窗三筆》之「自他二利」所云：

古云：「未能自利，先能利人者，菩薩發心。」斯言甘露也，不善用之，則翻成毒藥。試反己而思之：我是菩薩否？況云發心。非實已能也。獨不聞自覺已圓，復行覺他者，如來應世乎？或謂：「必待已圓，而後利他，則利他終無時矣！」然自疾不能救，而能救他人，無有是處。
是故當發菩薩廣大之心，而復確守如來真切之訓。不然，以盲引盲，欲自附於菩薩，而人己雙失，謂之何哉？

龍樹菩薩《十住毘婆沙論》：

「深著名利」者：於布施財利供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味，故貪樂此事。

「心不端直」者：其性諂曲，喜行欺誑。

「悋護他家」者：是人隨所入家，見有餘人得利養恭敬讚歎，即生嫉妬，憂愁不悅，心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。

「不信樂空法」者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門，於此空法，不信不樂，不以為貴，心不通達故。

「但貴言說」者：但樂言辭，不能如說修行，但有口說，不能信解諸法，得其趣味。

（以上種種）是名敗壞相。

若人發菩提心，有如是相者，當知是「敗壞菩薩」。敗壞名不調順，譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。[1]

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[1] 《十住毘婆沙論》，CBETA, T26, no. 1521, p. 38c14-c29。