昨日上午，英善老師來探訪印隆，主要是指導印隆關於天台醫學的論文。老師考量到印隆的身體外出不便，親自到印隆所居住的地方指導，此生能遇到如此慈悲的師長，真是好有福報啊！老師總能一針見血，直指出印隆觀念上的問題。觀念若正確，寫出來的論文就會條理分明，論證合理，乃至於助益實踐修持。
在與老師討論的過程中，因為提到年底要去慈大參與研討會的事，老師提到可以順便去花蓮拜訪一位法師，她也是英善老師的學生，也算是印隆的學長，但是因為比印隆資深一、二十屆，因此印隆雖然有拜讀過她的著作，但並不認識她。老師很讚歎此位法師，她也是很優秀的天台弟子，解行並重，但因為數年前脊髓受傷，因此只好離開佛教學術界，在花蓮靜養及靜修。
聽到這樣的消息，印隆突然百感交集，在老師面前流下了眼淚。一則是想到熊琬教授的文章（有關漢藏佛教的省思），感嘆有心深入經藏的法師，卻受到種種磨難。二是想到了自己，出家以來在身心境界上的種種考驗，一次又一次、一關又一關，煩惱、病患、業相等境界，無不是在考驗自己的道心是否堅固。尤其是現在的身體，幾乎是整天處於疼痛或不適之中，不過印隆還是時時抱持懺悔與感恩之心，至少我還有人照顧、有就醫因緣，有人護持，可以繼續在佛法上用功精進！
智者大師認為「病是禪定大障」，若身患病，可能會導致「失所修福，起無量罪」，而「機宜不同，悟應在病」，所以應須病患境。[1]因此以世間醫學作為修行者的前方便，在說明了病相、病起因緣、治法及明損益後，闡述止觀修行，引導眾生於「觀病患境」而因病得悟，徹底解脫生死病苦為其究極理想。修行者應透過對疾病的觀察而體悟「諸法實相」妙理，雖受病而不苦，不忘失修道正念，以病為師，勤修聖道。[2]
一、陰入界境：一切眾生常以陰界入俱故，須先觀陰界，即以五陰、十二入、十八界為對象作觀。正修觀時，唯取五陰中之識陰，觀其即空假中之理。
二、煩惱境：由觀陰境，擊發煩惱，則動三毒，若不明不識，則必為之沈溺，所以第二明煩惱發動，對貪、瞋、癡等重惑所引起之境地作觀。
三、病患境：病有多種，或業病、或四大違返病、或魔鬼病、或因坐用心不調得病。若行者不識，則壞三觀之心，破毀浮囊，亡失正念，故須觀病患之病相、病因與治病方法等。
四、業相境：觀以上三境，皆由遠昔自己所作善惡等煩惱所現之業相，故對之無須喜悅，亦無須恐怖，明朗作觀，其相自然消除。
五、魔事境：觀業相而滅惡之際，即令天魔畏懼而加以擾亂，故須以死之覺悟作觀，不為魔之所惑。
六、禪定境：以今觀陰入境，靜心多發四禪、十六特勝、通明禪等諸禪。若禪定發時，行者不識，耽著於此禪味，將成為止觀之障礙，故須次第觀諸禪。
七、諸見境：隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聞法而產生相似妙悟之智解，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，若不明之，發時不識，將成為止觀之障礙，故須進而觀諸見境。
八、增上慢境：觀前諸見而知錯誤之際，將誤以此等狀態即為涅槃，遂起慢心，即自謂之是聖，未得謂證，墮增上慢。若不明之，發時不識，為之沈溺，而成為止觀之障礙，故須觀增上慢境。
九、二乘境：今行者初觀陰入境，發菩提心，學菩薩道，但菩薩之道難成，多退發二乘之心，而偏執空寂之理，遂無法趨入大乘。若不明之，發時不識，壞菩薩道，故須更觀二乘境。
十、菩薩境：菩薩有四種──三藏菩薩、通教菩薩、別教菩薩、圓教菩薩。今觀陰入境，正是第四明圓菩薩，但圓教微妙，修圓菩薩，行位難成，多墮（隨）「藏、通、別」前三教菩薩中。若不明之，發時不識，凡此皆為止觀之障礙，故第十明觀菩薩境。
[1] 《摩訶止觀》卷8：「長病、遠行是禪定大障，若身染疾，失所修福，起無量罪。經云：『破壞浮囊，發撤橋梁，忘失正念。』病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁；起邪倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名忘失正念。為是義故，應觀病患境。……又機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因緣，應須病患境也。」CBETA, T46, no.
1911, p. 106b5-b13。
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