夢參老和尚於文殊菩薩聖誕開示（三）

　彌陀經教我們要一心不亂，不但一個時候一心不亂，而若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，咱們檢查一下子吧！就是你念彌陀經的時候，從頭到尾你中間有妄念，你不是一心。那不是違背佛的教導了嗎？一天如是，不能天天如是。你今天念彌陀經的時候打了些妄想，自己訶責，向佛懺悔。明天再念的時候，應該愈來妄念愈少，這叫有進步了。而念的經，經上佛所教我們做的，我們的思想就照著佛教我們做的去做，那絕對就成功了；成功的意思就是解脫了，了了生死了。

　如果你能這樣做的時候，煩惱絕對斷除。如果沒有這樣做，那念是念的功德，你對這部經只有讀誦的功德；讀誦的功德只是人天福報，不能證道。我們念金剛經的時候，金剛經裏頭說的你功德很大很大，但那不是了生死。金剛經所說的最重要的，就是須菩提請問佛：云何住心、云何降伏其心，說我這個心住不下來，怎麼樣使我心能安住？就是不動念。那我們降伏不了，我不能讓我的心，一心的常念佛、常念眾生。常念眾生，就是要利益眾生；常念諸佛，就把諸佛的佛法傳達給眾生，讓眾生依著佛教。那這個心為什麼住不住？所以他請問佛雲何住、雲何降伏。佛告訴他不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。整個金剛經就這麼一個意義，乃至於般若部門全是這個意義。

　那我們就檢查我們的心有沒有住？住在什麼地方？怎麼樣降伏？假使說不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，就沒有境，這個心怎麼生？不生了，無生。這就究竟了，不但一切煩惱不生，一切善念也不生。

　就是說我們平常用功念經的時候，你自己問問自己心，在這個時候生心沒有？生的是什麼念頭？心有念，有念就是妄；心到無念，無念就是真，這就靠你自己的功力了。乃至於你禮拜，就是讀誦大乘乃至禮拜的時候，你心在想什麼？像我們最初求的時候，觀想佛像，我禮到文殊師利菩薩，觀想文殊師利菩薩，文殊菩薩加持我。在我們最初開始用功磕頭禮拜的時候，注重有相法門，等到最後你拜到深入的時候，能禮的我不存在了，所禮的相也不存在了，達到無我無人。

　這就是咱們拜懺時候，「能禮所禮性空寂」，它的體性是空寂的，在這個時候你的心，跟佛的心，跟你能禮的心，所禮佛的心，合為一體。能禮是感，所禮的佛是應，就叫「感應道交難思議」，不可想像了。乃至於沒有能禮，也沒有所禮，為什麼？性空寂，體性是空的。這是高深了，這種境界我們現在還達不到。但是你的心，能禮的心跟所禮的佛，就是你的觀想力跟佛加持力相通了，所以不可思議，「感應道交難思議」！

　在這個時候，你為你自己求成佛、求消災免難，效果是非常殊勝。給人家回向，道友們求你讓給回向，不論他求任何事物，你應當以無心來應一切有心，效果非常大！這個道理恐怕我們道友一時達不到；但是你最終的目的是達到這——能禮所禮性空寂，能念所念性空寂，能說所說性空寂，一切什麼無能無所，體性是空寂的。