蓮池大師論出家

出家（一）

先德有言：「出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也！」夫將以武功定禍亂，相以文學興太平，天下大事皆出將相之手，而曰出家非其所能，然則出家豈細故哉！？今剃發染衣，便謂出家？噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而後名為大丈夫也，猶未也；與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿歌云：「最勝兒，出家好，出家兩字人知少！」最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。

出家（二）

人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂複營宮室、飾衣服、置田產、畜徒眾、多積金帛、勤作家緣，與俗無異。經稱「一人出家，波旬怖懼。」今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家者，快須著眼看破！曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生，況其大者乎！？古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難，予為此曉夜惶悚！

悔不為僧

唐宰相杜黃裳，臨終自悔不得為僧，命剃染以殮。又宋名執政某，遺命亦然。此非宿世堅持正因，焉能居大位而醒然不昧，風火散時，具如是耿耿操略。然有二說，或一念之迷，至死反本；或故為示現，警悟同流，是未可知也。

老成然後出世

古人得意之後，于深山窮穀中，煨折腳鐺，潛伏保養，龍天推出，然後不得已而應世，後人漸不如古。然予猶及見作經論法師者，作瑜伽施食法師者，學成而年未盛，尚徐徐待之，比來少年登座者紛如矣！佛法下衰，不亦宜乎。

出家休心難

人生寒思衣，饑思食，居處思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，讀書思取爵祿，營家思致富饒，時時不得放下，其奮然出家，為無此等累也。而依然種種不忘念，則何貴於出家？佛言：「常自摩頭，以舍飾好。」然豈惟飾好？常自摩頭曰：「吾僧也。」頓舍萬緣，一心念道。

修行不在出家　　

予昔將欲出家，有黃冠語予：「不必出家，只在得好師耳！」予時出家心急，置其語不論。出家後，思彼以延年修養色身為業，得傳而留形久住足矣，何必出家？為僧者，欲破惑證智，上求佛果，下化眾生。則古德皆舍家離俗而作沙門，又彼若志求金丹大道，亦須出家，則彼之言未為當理。但觀今人有未出家前，頗具信心，剃染之後，漸涉世緣，翻成退墮，則反不知居家奉父母教子孫。得一好師示導正法，依而行之，是如來在家真實弟子，何以假名阿練若為哉！？如是，則彼言亦甚有理，又不可不知也。

出家利益

古德云：「最勝兒，出家好！」俗有恆言曰：「一子出家，九族生天。」此者讚歎出家，而未明言出家之所以為利益也。豈曰不耕不織，而有自然衣食之為利益乎？豈曰不買宅、不賃房，而有自然安居之為利益乎？豈曰王臣護法、信施恭敬，上不役於官，下不擾於民，而有自然清閒逸樂之為利益乎？古有偈曰：「施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛帶角還。」又云：「他日閻老子與你打算飯錢，看你將何抵對！？」此則出家乃大患所伏，而況利益乎哉！所謂出家之利益者，以其破煩惱，斷無明，得無生忍，出生死苦，是則天上人間之最勝，而父母宗族被其澤也。不然，則雖富積千箱，貴師七帝，何利益之有？吾實大憂大懼，而並以告夫同業者。

(竹窗隨筆、竹窗二筆、竹窗三筆)