出家為僧， 乃為專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。（論十四）
夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。
持齋念佛者多，推其效，則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。
至於出家為僧，乃如來為住持法道與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，己是法之敗種，國之廢人；倘或破戒造業，貽辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄。于法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者，不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒，求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業而續慧命乎。今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。（書一十一）
出家一事，今人多以為避懶偷安計。其下焉者，則無有生路，作偷生計。故今之出家者，多皆無賴之徒。致法道掃地而盡，皆此輩出家者為之敗壞而致然也。（書二三）
今之僧人，實難令人生信。但既追悼僧人，何可誹謗僧人。若舉其善者，戒勵不善者，則無過矣。然自既在學生之列，即戒勵亦宜緘默。以此種事，唯有德望者，方可舉行，非黃口雛生之所宜為也。（書二十一）
市井習氣，出家若不真修，更甚於俗。若欲遠離，先須了知世間一切諸法，悉皆是苦，是空，是無常，是無我，是不淨。則貪瞋癡三毒，無由而起矣。倘猶不能止，則以忠恕忍辱治之，則自止矣。若又不止，則設想于死，自然無邊熱惱，化為清涼矣。（書二二四）
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。
雖然儒之孝以奉養父母為先者也，若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎？夫佛制出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允，方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤。（宋長蘆 宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生淨土，曆七年，其母念佛 而逝。事見淨土聖賢錄，）道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂榖貴，負母入華山，自辟榖，乞食奉母， 次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳，）故經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生， 地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。（論十三）
沒有留言:
張貼留言