從威儀戒略談戒律精神

　之前在戒律上（出家眾的具足戒）看到幾條戒律，是關於「不可隨地大小便」的規定，讓印隆有些匪夷所思！？因為這樣的行為，在一般人都很少見了，更何況是注重威儀的出家人？先來了解一下這部分的戒律內容與制戒因緣：

眾學法	戒條	制緣（比丘）[1]	律典原文
七十四	不得佛塔下大小便，應當學。	佛在舍衛國，時六群比丘，佛塔下大小便，彼所住處神瞋。諸比丘嫌責，故制。	『不得佛塔下大小便，尸叉罽賴尼。』如上(四)。[2]
七十五	不得向佛塔大小便，應當學。	佛在舍衛國，時六群比丘，向佛塔大小便，彼所住處神瞋。諸比丘嫌責，故制。	『不得向佛塔大小便，尸叉罽賴尼。』如上(五)。[3]
七十六	不得遶佛塔四邊大小便，使臭氣來入，應當學。	佛在舍衛國，時六群比丘，遶佛塔四邊大小便，使臭氣來入，彼所住處神瞋。諸比丘嫌責，故制。	『不得遶佛塔四邊大小便，使臭氣來入，尸叉罽賴尼。』如上(六)。[4]

　此三條戒是屬於「眾學法」，眾學法，梵文云「式叉迦羅尼」，[5]譯言「應學、宜學」，乃五篇中之最輕戒，[6]是突吉羅罪。共有一百條，故云「眾學戒法」。若犯此戒，要責心懺悔。

有人問曰：「餘篇不言『應當學』，為何而此戒獨爾？」

答曰：「餘戒易持而罪重，犯則成罪，或眾中悔、或對首悔。此戒難持而罪輕，脫爾有犯心悔念學，罪即滅也。以戒難持易犯故，常慎心念學，不結罪名，直言『應當學』也。」

　後來有一次因緣，在網路上看到一篇文章：「去了趟印度旅遊，結果一路吐著回來...」，從該文中，發現原來隨地大小便，是印度人的習性！即使在佛滅後二千六百多年的今天，印度人仍有這樣的習性，這在重視禮節的中土，真是聞所未聞。記得以前在聽　聖嚴師父講《法華經》時，師父就有提到印度人士隨地大小便的，當時很難想像，看到此篇文章才相信。

　而李志夫教授在「浮塵掠影：李志夫先生訪談錄」這一本書中，也有提到許多印度人的習慣，因此他說研究佛學者，若能了解印度的文化，對於經典或律藏的研究能夠有更多幫助，因為釋尊是出世於印度，隨方制宜說法，才能使當地人聽懂，因此在經律上有很多印度人的文化背景內容。

▲滿地大便的聖地！（圖文引用自去了趟印度旅遊，結果一路吐著回來...一文） 

幾乎每個到過印度的外國人，都會對這裡的廁所留下深刻印象。有人笑稱，在印度，廁所無處不在，大地就是最大的露天廁所。 

印度的大部分城鎮，在靠牆的地方貼幾塊瓷磚，挖幾個坑，就成了專供男人使用的公共廁所。而在廣大農村，連這樣的簡陋廁所也看不到。根據聯合國估計，印度有6億人，或55%的人在室外小便。（圖文引用自去了趟印度旅遊，結果一路吐著回來...一文）

　但是這不是說，只以為戒律是一種生活習慣，是佛當年在古印度的時候的生活方式，好像搬到今天的中國現代的社會不一定能適用。而是我們應要從戒律的制戒因緣中，去了解佛陀制戒的根本用心。佛教是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，若沒有淨意、觀心，就如《觀心論疏》中的「三師破佛法各十過」之「律師十過」所云，有十種之過：

一、但執外律，不識內戒，故被淨名所呵。

二、執律名相，諍計是非，不識見心苦集。

三、然戒定慧相資，方能進道，但律不慧不禪，何能進道？

四、弘在名譽，志不存道，果在三途。

五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。

六、執律方便小教以為正理，而障大道。

七、師師執律不同，弘則多加水乳。

八、不依聖教傳授，則誤累後生。

九、四眾不沾真法，轉就澆醨。[7]

十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。[8]

　因此可知，戒律是戒定慧相資，方能進道，佛法是三無漏學增上之學，因戒得定，因定開慧。因為持戒，能一心專注，正念不失，謹慎不放逸。眾生因為習性粗重而散亂浮躁，因此弘一大師有兩句話說：「心粗性躁，一事無成；心平氣和，千祥駢集[9]」。戒律能對治我們心浮氣躁的習性，將心調伏柔軟，讓意念保持謹慎不放逸。心能夠安定專注，才有力量把握住心念，收攝身口意，開顯真正的智慧。

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[1] 指因為有比丘犯戒，佛陀隨犯而制。

[2]《四分律》卷第二十一(初分之二十一)，CBETA,T22,no.1428,p.711c21。

[3]《四分律》卷第二十一(初分之二十一)，CBETA,T22,no.1428,p.711c22。

[4]《四分律》卷第二十一(初分之二十一)，CBETA,T22,no.1428,p.711c23-c24。

[5] 應該學。

[6] 為威儀篇。

[7] 澆醨：1.浮薄不厚。多用於指社會風氣。 2.文風浮豔不實。

[8] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 588a07-a16。

[9] 駢：合在一起，一起湧現的意思。