關於「尼姑」之用詞

　今日看到一篇鳳凰網轉貼的新聞文章：「釋昭慧：別再羞辱出家人 不許媒體呼「尼姑」」，覺得深有感觸，特引用與大家討論分享之。

　之前印隆也有以親身經歷，寫了二篇相關文章：

- 20071128_對於女眾法師的稱呼

- 20080315_再談「尼姑與和尚」這兩個詞彙

　為何感觸良多呢？因為昭慧法師所講的，印隆自己也親身經歷過，所以我能體會昭慧法師的用心之處。而這種體會，或許真要「當事人」才能感受的到。

　在文章中，昭慧法師提及，有人聲稱：「尼姑」二字並無歧視意涵，但若檢閱相關報章雜誌，凡是與情色、暴力、犯罪相關之負面新聞，一定是用「尼姑」或「女尼」稱之；但若是遇到尼眾正面教化人心、救苦救難的新聞，以及諸如證嚴法師、曉雲法師或筆者等從事慈善公益事業的比丘尼，則大都會主動尊稱一聲「法師」。在此情況之下，如何能說「尼姑」二字無有歧視之語意存焉？

　印隆的有一位師長，是長老比丘，他是日據時代的人，今年已快一百歲了，應該也是傳統有「重男輕女」者（其實這個時代仍舊是如此，只是比較隱性或減少，但佛教界還是很嚴重）。該位長老就如昭慧法師所提的狀況，對於他所欣賞的女眾法師，他就會稱呼師太、法師、尼師、比丘尼；但若是他不欣賞者，就一律稱為尼姑。

　最近看了幾本國史館的佛教界人物口述歷史，情況也是如此。被採訪的男眾居士或男眾出家眾，對於男眾出家人，不論好壞，甚至於已還俗者，幾乎都是以法師、比丘乃至於「和尚」稱之。但若是女眾法師，稱呼「比丘尼」就算客氣了，稱呼「尼姑」者也是一堆。但若是那位比丘尼有功於他（贊助或護持），或是在社會上較有地位，他就會稱呼一聲「法師」。

　佛教界尚且如此，何況一般不瞭解佛教的社會大眾？而其實一般社會，也有類似的情況，像天下雜誌最近出版的一本新書：「挺身而進」，作者雪柔‧桑德伯格（FB營運長）就說，為何要有「女總統」、「女閣揆」等字詞？並從字彙與觀念上加以討論與檢討。

　對於昭慧法師希望給予出家人「正名」的目的，我想他不是為了給自己爭一口氣，而是為佛教界的正面形象做一番努力，是護持正法的用心！也希望教內人士，能彼此尊重，和合無諍！

聖嚴法師相關開示：

-          和尚、尼姑、居士是什麼？（《正信的佛教》p. 182-185）

　和尚是什麼意思呢？…..和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚，所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的。……但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。……中國對和尚一詞的運用，實在是不倫不類不合佛制的。

「尼姑」一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。

本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。

到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑，並沒有侮辱的意思，所以在《傳燈錄》中，佛門大德嘗以師姑稱尼姑；但到明朝陶宗儀的《輟耕錄》中，以尼姑列為三姑六婆之一，那就有輕賤的意思了。因此，晚近以來，尼眾姊妺們很不願意人家當面稱她們為尼姑。

根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？

釋昭慧：別再羞辱出家人 不許媒體呼「尼姑」

來源：佛教弘誓學院

作者：釋昭慧

　筆者于年初（2月21日）中華佛寺協會春節團拜暨理監事會中，即曾提案雲：建議推展「佛教僧伽正名運動」，廣為宣導僧尼的正確稱呼（男眾稱為「比丘」，女眾稱為「比丘尼」或「尼師」），以免媒體動不動就呼「尼姑、女尼」等語帶歧視而令人不悅之稱謂。此一提案業已獲得通過。

　筆者之所以強烈建議此一正名運動，原因有二：

一、名義不符：佛教僧尼正名為「比丘」與「比丘尼」。「比丘」之梵文原義為「乞士」，「尼」者，梵文陰性字尾。比丘或比丘尼，是指向佛陀乞法以資養慧命，向眾生乞食以長養色身的男性與女性出家修道人。「尼」者，梵文陰性字尾而已，因此「尼」字之後加一「姑」字，兩者都只表達了女性角色，但卻完全不能呈現佛教女宗教師的意義。

二、語帶歧視：媒體與廣大民眾，對尼眾動輒稱為「尼姑」，則隱藏著歧視特殊族群的意味。從文化脈絡意義而言，由於中國過往的家族中心文化，排斥不奉行婚姻生活的族群，所以往往將僧尼邊緣化，甚至汙名化為情色與暴力的仲介者。於是，明顯地在使用「尼姑」二字之時，帶著嚴重歧視的心理。

　最令筆者難過的是，千餘年來，社會強加一個不正確且不友善的名稱給比丘尼，比丘尼竟然毫無反抗餘地，默默地接受了下來。卒至積漸成是，不但「尼姑」出現了，「女尼」出現了，連嚴重藐視尼眾的「姑子」字眼都出現了。此一名稱成了尼眾世世代代揮之不去的噩夢。尼眾宛若烙印的牲畜，歧視就恰恰鑲嵌在她們的名字上，終其一生都如影隨形。

　筆者為了改革此一用語，已花了十五年的時間，至今猶未間斷。只要一聞此名，無論對方是惡意還是無知，都立刻正色糾正之。只要一知道媒體用「尼姑」或「女尼」之名，也立刻致電或去函，要求立予更正。如此長期努力下來，已有部分媒體較為謹慎，較常使用「比丘尼」來稱呼尼眾了。

　怎奈主編與記者總是新人輩出，漸漸又會擺蕩回到原點，習稱「尼姑」與「女尼」。筆者甚至親聞一位大眾傳播系的同事告知：他過去在某無線電視新聞部工作時，內部為僧尼名稱曾作過討論，結論竟然是：就稱「尼姑」即可，這個詞彙，觀眾比較熟悉。

　然而，媒體若只顧視聽群眾的「熟悉」而一意媚俗，倘視聽群眾所「熟悉」之字眼有誤，或是有害於他人，媒體傳播的力量，勢將加重且加深其惡害。所以，媒體不但不應將就這種錯誤的「熟悉」，反而應該針對它來加以強力導正。

　有人聲稱：「尼姑」二字並無歧視意涵，筆者立即請其檢閱報章雜誌，凡是與情色、暴力、犯罪相關之負面新聞，或是凸顯該人角色之卑微、粗鄙者，一定用「尼姑」或「女尼」稱之；反之，遇到尼眾正面教化人心、救苦救難的新聞，以及諸如證嚴法師、曉雲法師或筆者等從事慈善公益事業的比丘尼，則大都會主動尊稱一聲「法師」。在此情況之下，如何能說「尼姑」二字無有歧視之語意存焉？

　有人向筆者辯稱：「尼」與「姑」二字均無歧視與不雅，何必對此名稱如此敏感與執著？筆者反問：「蕃」與「仔」二字均無歧視與不雅，又為何稱呼「蕃仔」竟然變成了對原住民的莫大歧視呢？

　有人聞筆者正名「比丘尼」或「尼師」，乃向筆者抗議云：「她們又不是我的老師，憑什麼稱她們為‘師’？」

　我反問道：你不是基督徒，牧師也不是你的老師，那你又為什麼稱呼他們為「師」呢？你這擺明瞭還是柿子在挑軟的吃，對比丘尼有所歧視嘛！

　還有，中國北方對司機尚且尊稱一聲「師傅」，難不成僧尼連司機的地位都不如嗎？

　對任何族群的人，依理都不應予以歧視，特別是在名稱上給予羞辱。它傷害到的絕不僅於少數族群的僧尼，而是任何一種身份、職業、種族而目前處於不利狀態的人們。歧視一旦被正當化，就宛如無所不在的惡魔，每一個人都可能會成為被歧視的受害者。因此，即使為了免於歧視被正當化所帶來的一切不幸，我們都必須尊重尼眾當事人的感受，不應再呼她們為「尼姑」或「女尼」了吧！