老實修行，以戒為師: 再談「尼姑與和尚」這兩個詞彙

2008年3月16日星期日

再談「尼姑與和尚」這兩個詞彙

　　今天在整理上星期藍吉富老師的＜成佛之道＞筆記時，想到上課的一段小插曲，已經忘記是什麼因緣而提到「尼姑」這個詞彙了，因為班上連印隆共有二位比丘尼，老師就問我們對於「尼姑」這個詞彙的看法。

　　先是由另一位比丘尼學長回答，她說會感覺到怪怪的；而印隆的回答是，因為「尼姑」這個詞彙的由來是有原因的，基本上並不會太在意（各位可以看之前印隆的一次有趣經歷：尼姑?比丘尼?師父!）

　　因為歷史背景的關係，大家通常用和尚與尼姑來稱呼佛教出家的男女二眾，其實除了「尼姑」這個字最好不要隨便使用外，「和尚」也不要輕易使用，請看下列的說明：
　　一、由來：和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見《南海寄歸內法傳》及《祕藏記本》）。
　　二、非佛教的專有名詞：在印度的外道也有和尚及和尚尼的（《雜阿含經》卷九第二五三、二五五經等）。可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞。
　　三、於佛教稱呼的根據：佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upudhynya），「和闍」一詞就是根據這個而來。而「和尚」一詞，更是漢文的訛誤[1]，所以在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤。
　　四、資格：依照「鄔波馱耶」的原意，譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上（比丘尼戒十二年），並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚。
　　五、通稱出家男女長老：受了比丘戒十年以上（比丘尼戒十二年），熟知比丘及比丘尼的二部大律，並嚴持戒律者，出家男眾長老方可稱為「和上」，而出家女眾長老稱為「和上尼」。

　　在佛教的律制中，初出家的，叫作沙彌（女眾為沙彌尼，另外年滿十八可受式叉摩那戒成為式叉摩那尼）。在通過資格考驗（年滿二十歲，並符合規定的受戒資格），受了具足戒後，男眾稱為比丘[2]，女眾稱為比丘尼，這時才可以算是得入僧綸，成為一個正式的出家人。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長做師，稱為軌範師，梵語叫作阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可做親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。

　　以印隆個人的經驗，發現會稱呼女眾出家人為「尼姑」，大概有二類：
　　一、不懂的：因為歷史背景的因素，許多人都以為這樣的稱呼是正確的，連一些應該是字彙運用最豐富的記者也是如此運用。所以這真的是不懂，不需要在上面分別作意。如果有適當因緣，可以告訴他們這方面的知識就好。
　　二、故意的：印隆就有認識的男眾「大法師」，他若尊重或對女眾出家人有所需要幫助時，他就會稱一聲法師、比丘尼；但是如果是其他人，他就用「尼姑」二字來藐視之，這樣的男眾大法師，印隆就遇過幾個。不過這也不需要在意，因為他們自己本身就是佛弟子，甚至是受過具足戒的比丘，更應該知道比丘尼也是僧寶。尊重一切三寶，這是在愛護自己的法身慧命。如果還有男相女相的優劣差別，對於住持三寶無法生起尊重與恭敬心，則被傷害的是他自己，被稱呼的人只要不動念、不作意，是不會有任何影響的。

　　印隆看過幾位真的很有德行的比丘，本身德才均備，但從不敢稱呼自己是和尚，甚至於「法師」二字都不敢用！像　惠敏法師，他就是一位這樣謙虛的人。上個月在法鼓的國際學術會議中，他的座位牌居然是用「惠敏比丘」，其他的出家眾都是用「Ven.」，也就是法師之意。以　惠敏法師出家僧臘與戒臘（1979年），還有他的學經歷，對佛教的貢獻，以及他的戒律的持守，用「大和上」來稱呼都是名符其實的，但是他卻連法師這個詞彙都不用，只用比丘。