善用其心，在日常生活中修行／夢參老法師

如果依華嚴的義，你如果沒法觀察的時候，這個方法你不懂得，你念念〈淨行品〉，多讀讀〈淨行品〉，使你的行，就是修行的法門，就叫行；在你修行的時候，你應該怎麼樣修行呢？就從你日常生活當中起，這一天所經歷的過程，聽課也好，吃飯穿衣也好，做些個雜物的事情，或者你大寮工作；可能我們在大寮工作的這些小師父們，他心裡頭有「唉呀！人家還能聽一聽，我連聽也不能聽，我一天就是做飯、燒火，我怎麼能成佛呢？」如果你這樣思想是成不了。

如果你把思想換一下，我這是做佛事。佛事，就是我做覺悟的事情。我們燒火怎麼覺悟？燒火，沒有燒火。你心裡另一個觀想，你燒火，把火當成智慧，什麼遇見火都化了；用你智慧火，化你的煩惱燄。用你智慧火，把你的煩惱燄就化掉了。你高高興興的工作，燒火做飯。把這個功德迴向，跟他們在課堂聽經的是一樣一樣的，跟那參禪打坐的是一樣一樣的。

如果你不這樣想，那就變成煩惱。一年燒火，兩年燒火，三年燒火，燒了五、六年了，還進不了班，完了還讓我燒火。你要這樣想，那就煩惱了。那就煩惱的燄了，不是火燄了。

你想，這個事情做起來多好，用不著我修行了，他們吃我燒火做的飯，我就有一份。他們誰修行，都有我一份。這是功德。特別在常住當執事的，他的修行非得照經上講的打坐、參禪、念佛，打佛七，一天念上十幾個小時，這才叫修行。我頭幾天是打七，現在我來講《大乘起信論》，算不算修行？這是造業嗎？是在造業。造這業不同，是善業，不是惡業。業有兩種，有善，有惡。

我說這意思就是你善用其心。咱們講這個不覺，又始覺了，就是心的觀念。我們現在社會通俗叫認識論，看對這個事情怎麼認識的。

人家在那學佛經上班的，初級班，高級班，人家上來都有智慧了，人家都起觀照了。我在這燒火。燒火，有什麼觀照？燒了一年，還在這燒。從十幾歲燒到現在，燒到二十多歲了，還在燒火。這是你不會想。

佛法就是思惟，思惟就是觀照，觀照就是智慧。觀就是智慧。一切諸法，不論你幹哪一個法門，都是世間相。你認識這是世間相，我不做，別人也得做。

如果現在我們這好幾百人，沒人做飯了，誰吃？大家都餓肚子。那還行嗎？必須得有發心的。

所謂發心者，發什麼心呢？利益眾生的心，就是菩薩。從初地、二地、三地、四地、五地，到十地，他怎麼到的？他得發心利益眾生。佛法在世間，不離世間覺。你把世間的覺悟覺到了，就是佛法。到你聽佛經或是聽什麼論最深處，你不能進入，怎麼辦？回來。回到什麼地方？回到最淺處的地方，從那最淺處你開始。那個我不懂。你找你懂得幹。你懂什麼？你懂什麼，你幹什麼。一樣的，幹什麼，不執著什麼，你不要執著它。吃飯並沒有吃飯，燒火也沒有燒火，這種意念能有嗎？修行就在你日常生活中，善用其心。

這是文殊菩薩說的，不是我說的。我不會答《華嚴經》的〈淨行品〉，文殊菩薩答智首菩薩的問。像我們所提出這些問題，智首菩薩都問到了。

我們這裡頭好多道友們是讀《華嚴經》的，讀了好多年了吧？一天一卷。讀了這麼多年，有什麼領悟嗎？跟我們講這個《大乘起信論》結合到一起嗎？能不能結合到一起嗎？你讀的，讀的什麼？能不能結合到一起？

在你日常生活當中，從早到晚，上殿、過堂、聽課，一直到‧‧‧，都在法界之內，都在善用其心。你用沒用？到廁所屙屎撒尿都在行普賢行。

這個普賢行怎麼行？你到廁所是去棄貪瞋痴去了，把貪瞋痴就變成戒定慧了，知道吧？你把那〈淨行品〉一百四十願，你念念都做到，你成了。說我一百四十願悟不到，悟不到你可以觀想，到廁所就棄貪瞋痴去了。每回上廁所，我把貪瞋痴都丟到這裡頭。常時這樣想，貪瞋痴漸漸就丟了。人家不喜歡的。不喜歡什麼？貪瞋痴。人家貪，我不貪。

若是從文字上從教理上，這一步一步你感覺著困難，你可以從生活上吃飯、穿衣、睡覺。人家睡覺在做夢，你睡覺在修行，這兩個相差多遠！睡覺還修行？睡覺就是修行，看你怎麼做。你臨睡眠的時候，你心裡怎麼想的？當你一恢復知覺，馬上你智力恢復，你又怎麼觀的？如果你在睡覺時候作夢到了，你說我這是作夢，我認識你，這是在作夢。那你就是在生活當中，我認識你，這一天我都在作夢。管他，作夢嘛！好的，壞的，沒關係。我是作夢嘛！燒火，聽課，一樣的，平等平等。懂得這個道理就行了。

這個要離開文字，書本是給我們一個啟發，經典是給我們啟發。我們根據它這個道理，運用到我們日常生活當中去，這才真實的。

並不是非得我在這坐兩個鐘頭。像我們打了七天佛七，一天念十三、四個小時，說這是修行。那我們不打了。不打了，就不修行了？一樣的。那個是把你心鍛鍊一下，完了把這個心用到日常生活當中去，這樣你能得到實際的收穫。不然你聽課聽老半天，說些什麼呢？什麼始覺不覺，弄得你糊里糊塗的，一會兒始覺，一會兒不覺，一會兒分證覺，一會兒隨分覺。覺就覺了嘛！不覺就不覺了嘛！這上是講次第的。所以你來判斷你功力到什麼地方了，起這麼個作用。

在日常生活當中，你可以跟你所學的結合起來，就叫自己認識自己。很難！恐怕我這麼說，誰都不接受，「唉呀！老和尚，你胡說八道，誰還不認識自己？」我說一個認識自己的都沒有。我說認識自己的本覺，不是認識自己的迷了，那個糊里糊塗，那叫不認識。

聽課呀！要會聽。聽課得學。你不會聽課。會聽課的，跟你自己生活結合起來，這叫會聽課的。

把我聽來的，我聽來就拿來用。用什麼？用在你的生活。你不用在生活當中去，那學它幹什麼呢？

特別是我們講的究竟覺，入了菩薩地了法身覺，咱們連邊也摸不到。法執，咱們連人我執的邊還沒沾到，一天就是我我、我的我的，你煩惱就從這上起來的。你觀觀吧！我們很煩惱，你找找，為什麼煩惱？煩惱從什麼地方起的？那煩惱又沒有了。沒有了，到什麼地方去了？一會兒又來了，又從什麼地方來的？咱們一天就是煩煩惱惱、煩煩惱惱，是不是這樣子？我說的對不對，你們做參考就是了。一定要跟你日常生活起心動念，你做一件事，不是給我自己做，都是給別人做。