關於這一本書，之前在blog的某一則文章有提到一些不錯的觀點（20130706-解行並重的重要──心性的突破），今日再予與專文介紹。此書除能了解如悟法師的修行及弘法歷程外，因為其具「歷史訪談」的功能，可以清楚了解當代台灣佛教史發展的簡況，尤其是僧教育方面。另外，如悟法師也對於出家與修行提出許多正確的觀念，非常值得參考、學習與收藏此書。
本書主要內容，包括：
1、童年與早年的佛緣，
2、圓光寺早期歷史及法脈，
3、由讀佛學院到當兵，
4、親近善知識，
5、香港求學經歷，
6、重建慈願寺與圓光寺，
7、圓光佛學院復校，
8、圓光佛學院師資、課程與教學，
9、圓光佛學研究所，
10、圓光寺的弘法活動，
11、圓光寺的慈善事業，
12、擔任桃園縣佛教 會理事長，
13、我與教界長老，
14、關於寺院經濟問題，
15、教育理念，
16、對中國佛教會及神通的見聞，
17、中國大陸佛教的見聞與觀察，
18、著作與出版，
19、個人修行及對圓光寺未來發展的期望等方面加以敘述。
1、童年與早年的佛緣，
2、圓光寺早期歷史及法脈，
3、由讀佛學院到當兵，
4、親近善知識，
5、香港求學經歷，
6、重建慈願寺與圓光寺，
7、圓光佛學院復校，
8、圓光佛學院師資、課程與教學，
9、圓光佛學研究所，
10、圓光寺的弘法活動，
11、圓光寺的慈善事業，
12、擔任桃園縣佛教 會理事長，
13、我與教界長老，
14、關於寺院經濟問題，
15、教育理念，
16、對中國佛教會及神通的見聞，
17、中國大陸佛教的見聞與觀察，
18、著作與出版，
19、個人修行及對圓光寺未來發展的期望等方面加以敘述。
因為我們的「受」、「想」兩個覺，「受」最難破。你做什麼都有受、有想，有感受。……受、想能夠去掉，變成一心不亂那個三摩地，那才有辦法進入涅槃，才有辦法進去不生不滅的境界。
P. 157-158
P. 157-158
只要你發心純正，肯吃苦，肯發心，龍天護法自然會護持你，怕什麼？……所以我認為作什麼事情都不要怕，為佛教做事情就是要看你發心正不正，絕對不可以不相信因果。
P. 160-162
P. 160-162
天台是止觀雙運，教理和理論配合。……一念三千、十如是，先通達教理，然後才能進入《摩訶止觀》最高境界。什麼叫一念三千？什麼叫十如是？就是要讓你了解宇宙緣起的法則，讓你不去執著，能深入了解任何萬物形成的現象來，你才不會認假為真起惑造業，你可以排除一切障礙，才能夠進入止觀。所以它有理論和實踐，才不會盲修瞎練，誤入邪道。……你要研究真正通達華嚴，沒有幾十年，沒有辦法的。天台也是一樣，從它的理論到實踐，沒有終身修學很難的。
P. 267-280
這一節是講關於「宗教法」的內容，如悟法師說明了許多他的親身經歷與建議，是非常珍貴的資料！對於現行法令管理的諸多問題，還有許多不信因果、誆騙寺產者的惡行，護教者一定要關心。
P. 321
我當（印順）導師的侍者的時間並不長，但是對於他耐得住安靜生活有非常深刻的印象，因為導師平常總是不出門，只是讀書、寫作，或是在房間內經行、思考，然後接著寫作，生活極為平淡、安靜。……而且導師的生活極為自律、嚴謹，他每天起床、用餐、吃藥、用功、就寢的時間都非常固定，幾乎沒有改變過。
P. 324-325
有些人是要藉印順導師來打響自己的地位，不是真正要弘揚他的學說……沒有實際按照印順導師的方法去修行，所以比較不符合實際。
其實導師的思想是要叫你能夠真正如何去斷煩惱習氣，修行有成就，不是只有理論的。
……
所以要按照他講的佛法去實踐，重視怎樣去破我執、破法執，而不是炒作學術。
……
所以我們真正印順導師的學生是要實修的，不是在學術上炒作，要實修、實證比較重要。佛法的目的就是這樣，要改變我們自己的習氣煩惱，才不會在六道繼續輪迴。
P. 329
懺公經常說出家人是眾生的模範，是「人天師表」……如果一個出家人的行住坐臥四威儀、言行舉止非常像出家眾，那麼別人自然會尊重，甚至是五體投地。
P. 335
現在的媒體都喜歡辛辣的話題，佛寺辦了法會、普渡、夏令營、佛學講座都不願意報導，一旦發生男女問題便大肆渲染，我們出家人，是僧團的一份子，是佛教的一份子，一言一行都代表著佛教，怎麼可以不謹慎呢？我們走在外面，人們不認識我們個人，只認得我們是出家人，若是不謹言慎行，人們便會想「出家人就是這樣的」，所以我們必須要求自己「持戒莊嚴」，不能蔑視自己的價值，要積極提升出家人的品德、僧格。
P. 353-371
第十四篇為「關於寺院經濟問題」，也是非常值得參考與思考的內容。
P. 377
出家人研究學術當然很好，但是如果在修行上都沒有真正成就的話，那對佛教來說也不是很健康的發展。……像是廣欽老和尚種種的大師，雖然他們不是博士，甚至沒有讀過書，但是因為他們在修行上有成就，有真正的修證，所以有很多人都非常景仰他，……因為他們真正的具有證量境界，真正的用身體印證佛陀所講的道理，這樣一來才能吸引眾生、度化眾生。
P. 379-401
……（P. 380）
能夠真正從修持中，體會佛法的真理，能夠真正像我們古代的祖師們，有修有證。
……（P. 392）
假如說你對教理不通達，又沒修行的經驗……要說體悟，很難。所以為什麼祖師們要30年不下山才有辦法，這個是講心性突破，不是在文字突破。隨著現在社會的走向，連佛教的走向，都比較傾向功利主義、現實主義，佛教也受到影響。
……（P. 393）
問題就是我們現在的人就是沒有道心，缺乏恆心。……如果不肯用功的話，雖然知道很多佛法，還是控制不了煩惱習氣，還是容易受誘惑。當受到誘惑的時候，就會感到無奈，就會埋怨佛法沒有用，卻不會埋怨自己不夠用功。
P. 423-450
在這一章節「拾柒 中國大陸佛教的見聞與觀察」，可以見到如悟法師細緻的觀察力，與衛教護法的深肯建言！
……（P. 447）
假如出家人的觀念沒有改變的話，教難還是會來。
P. 456-460
……（P. 458）
我們好多同學、同參道友，很多優秀人才，長得好，又聰明，能唱能寫，但是出家沒有幾年又還俗了，……大部分是跟女孩子跑了，本來是要度眾生，結果被眾生度走了。紅塵白浪兩茫茫，到時候不知東西南北是何方。……我遇到許多同參道友出家能夠久的，都是很虔誠拜佛的，禮佛拜懺，獲得內心的安定，道心不退。
……（P. 458-459）
中國的寺廟都要拜懺，拜懺原本不是要幫人家超度用的，是為了叢林裡面很多剛出家的年輕法師自身需要懺悔。……就是一種禮佛，一種發願，一種消除我們業障。
……（P. 459）
以前金剛上師會做懺主，都是禪定功夫很好的，能夠觀想的。……拜懺的時候，主懺、誦經的人如果能夠觀想的話，對亡者會有蠻大的幫助。
P. 462
每一宗都有它的止觀，《觀無量壽經》就是淨土的止觀，觀成功了，就是極樂世界的顯現。……要觀得很清楚，等於那個境界就在你心裡面產生，所以你觀的力量要很大。才能夠觀得成功。所以善導大師的《觀經四帖疏》就是教我們怎麼觀的。
P. 469-472
只有研究教理，而沒有行果，那表示不圓滿。……佛法的東西不是說說而已，不是畫餅充飢，要聞、思、修兼顧。懂得佛法，要進一步思惟，去修行，去突破你心裡面的心境，不然你還是被無明煩惱錫器所困惑。沒有開悟，沒有見地，就不能打開生死之門。
因此一定要透過禪修，或是念佛。……以前叢林裡面排執事，一定要從禪堂裡面出來的，因為他經過禪修，經過很多境界的磨練，這樣才可以領眾，經得起磨練。
P. 474-496
佛陀說，你要修行，要轉凡成聖，要能夠成聖成賢，必須要從緣起開始去悟入。……你的思想要是純正，你的行為一定會純正。……一個人的思想要如何去修正？要先見道，見道以後才能修道。……這個道就是緣起道。
我們的思想含有太多錯誤的見解，也就是身、邊、邪、見、戒禁取見等。我們的身見，就是我執，……邊就是邊見，兩邊見，有無兩邊、好壞兩邊，分別心。
……（P. 475）
偏見就是邪見。邪見就是你自己的佔有慾太強、分別心太強的人，他就不相信有因果，……不相信因果，不相信道德制裁，……這邪見就是人類罪惡之源。
再來就是見取見那更麻煩了。……要是對人生沒有真正徹底的了解，亂講出一套理論來，會遺害後代，……所以接受錯誤的思想，就叫見取見。很多荒謬的理論，不怕別人死，不怕社會亂，這個叫荒謬思想，很麻煩。
……（P. 475-476）
戒禁取見就是錯誤的宗教戒律，……就是用宗教戒律來強迫人接受不平等的階級制度。……這個戒禁取見等見解，通通從思想錯誤上來的，然後貪、瞋、癡、慢、疑等不良行為才會產生出來了。……你思想一錯誤，行為就會去造作貪、瞋、癡、慢、疑等業果，叫做五鈍使。
……（P. 477）
所以要修行的話，要先見道，不先破掉身、邊、邪、見、戒禁取見，貪、瞋、癡、慢、疑就沒有辦法清除。……思想沒有糾正好，怎麼念佛、怎麼懺悔都不夠。因為思想沒辦法糾正你的話，貪、瞋、癡、慢、疑還在那裡繼續造業。
P. 505-
這一段雖是談「圓光寺未來的展望」，其實有很多是談到台灣道場發展的問題，特別柿子孫廟與教團山頭的問題，有興趣者可以參閱。
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