老實修行，以戒為師: 揀魔辨異錄／雍正

會知道這部雍正御製[1]的「《揀魔辨異錄》」，是在此書「一本就懂中國史／廖彥博（2013/07/11）」中看到的。覺得很是特別，就上網查詢，發現相關的研究資料還不少！也可以知道當時的禪宗弘佈的狀況，以及雍正對於禪宗的理解程度與態度。

　以下引用CBETA文獻，以及印光大師與楊曾文教授的資料，提供大家參考。

【經文資訊】卍新纂續藏經第六十五冊No.1281《御製揀魔辨異錄》[2]

目錄Contents

App版(分卷)
AppFormatVer.

印光大師：雍正皇帝《揀魔辨異錄》石印序

自佛法入中國，歷代皇帝，無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源。證涅盤之妙心，具金剛之正眼。于修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士，乘願再來。握權實不二之道柄，度輪回無依之眾生者，其能如是也耶。其所著述，藏內有圓明居士語錄三卷（圓明居士世宗道號）。其他序跋傳記，散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。

當明季時，密雲悟會下，有法藏字漢月者。天姿聰敏，我慢根深。大悟之後，欲為千古獨一無侶之高人。從茲妄立主見，著五宗原，擬已超邁一切。不知如來心印。如清涼月。慢雲一起，便掩月光。真如妙性，猶太虛空。慢塵既揚，即汙空體。種種塗飾，翻形狂悖。求升反墜，弄巧成拙。密雲則辟而又辟，彼與其徒弘忍，執迷不返，則救而又救。反欲陵駕密雲，謂己無師自悟，密雲強以源流懇付之。所有言說，類多妄造，少有實情。當時知識，雖知其非。以其師尚不奈何，兼彼門庭甚盛，士大夫多為外護，恐其一經辟駁，難免招禍，故皆不敢置論。

至雍正十一年，世宗遍閱密雲，法藏，弘忍等錄。見彼知見紕謬，錄其臆見邪說數十條，逐一辨正。通計十萬餘言，名曰《禦制揀魔辨異錄》。即刊書冊殿板，又令續入大藏。企其除邪說以正人心，振宗風而明祖道耳。至十三年，開工刊藏，而龍馭旋即賓天。高宗繼立，以日親萬幾，不暇提倡，遂致竟未入藏。而書冊殿板，存於大內，不易流通。故今之博學多聞緇素大家，皆不知其名。吾友子任，光緒甲辰，於京師書肆中得二部。以一送諦閑法師，企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋，入於弘教書院新印藏中。今春餘欲朝海至滬上，遇楚青狄居士。餘曰，公好流通古跡，何不取弘教藏中《揀魔辨異錄》，刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輸遇順風，速得到彼岸也。居士曰，余昔於京師爛貨攤得一部，藏書笥有年矣。不因數說，幾致錯過。即付印刷所，俾照式石印一千部。命餘作序。餘喜極，遂忘其固陋，為序其隱顯機緣如此。

（《增廣文鈔·揀魔辨異錄石印序[代企覺居士趙希伊作]》）

《揀魔辨異錄》／楊曾文[3]

清世宗著于雍正十一年（1733），八卷，批判明末臨濟宗禪僧弘忍的《五宗救》並借此表達自己對禪宗的見解和主張。

明末，臨濟宗僧密雲圓悟（1566－1642）以天童寺為傳法中心，傳播臨濟禪法，強調禪宗的傳統主張「直指人心，見性成佛」，常以棒喝接引學人，反對用文字明確表明禪宗五家（臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞五宗）的宗旨。弟子漢月法藏（1573－1635）對當時禪宗抹殺五家宗旨，甚至盛行「密授」禪法的做法表示不滿，著《五宗原》介紹五家宗旨，認為圓相（Ｏ）為千佛萬佛之祖，五家宗旨各體現它的一面，在五家之中唯有臨濟宗為正宗。對此，圓悟表示反對，在崇禎七年（1634）寫《辟妄七書》，在法藏死後的翌年又寫《辟妄三錄》批判《五宗原》的觀點。法藏的弟子潭吉弘忍（1599－1638）為此撰《五宗救》為其師申辯，並且把《辟妄》諸書作為「偽書」進行批駁。儘管如此，法藏與其弟子的觀點在當時和清初已經產生較大的影響，他們的法系在清初南方遺民中有不少的信奉者。

雍正崇信禪宗，在翻閱圓悟的禪宗語錄過程中發現他批評法藏的《辟妄》諸書，認為法藏「無知妄說」，「誑世惑人」。雍正在《揀魔辨異錄》借批判弘忍的《五宗救》來對法藏師徒的觀點進行徹底的清算。卷首有雍正的《上諭》，此後是摘引弘忍的《五宗救》的文字進行批駁。對法藏稱「魔藏〞，稱弘忍為「魔忍」，凡引《五宗救》皆稱「魔忍曰」。

全書主要觀點是：
一、認為法藏師徒以一圓相作為千佛萬之祖，並且提出各種「細宗密旨」的禪法，又明確分辨五宗的宗旨和宗風，是完全違背祖宗的「以指悟自心為本」和「不立文字，教外別傳」的基本宗旨的，是「全迷自性〞，「知解穿鑿，失卻自心」，「無知妄說」；
二、攻擊法藏、弘忍的法系（稱「魔子魔孫」）「不坐香，不結制，甚至飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文媚悅士大夫，同于娼優伎倆」，說若不剪除，將危害佛教；
三、說法藏、弘忍「父子」公然反對圓悟師長是「倒戈乃祖乃父，為宗徒中敗類」，是「空王（按，當指佛教所說的最遙遠古代的威音王佛）之亂臣，密雲之賊子」，是世法和出世法都不能容忍者；
四、在《上諭》中明確下令把《揀魔辨異錄》收入大藏經流行天下，並命各地政府對法藏、弘忍法系的僧人嚴加調查取締，「盡削去支派，永不許複入祖庭」，「諭到之日，天下祖庭系法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法，地方官即擇天童下別支承接方丈」。自稱此舉是「護正法，以簡魔辨異為本，亦朕報恩之所當為者。用茲以示天下後世」。雍正皇帝這樣做實際是有加強思想統治，防範臣下利用宗教圖謀不軌的政治目的。

此書及刻板長期收藏在宮內，實際沒有收入乾隆時期完成的《龍藏》。直到本世紀初才有人從北京書市尋購到二部，將其中一部通過楊仁山送給日本友人，後被收入由京都藏經書院編印的《續藏經》之中；中國上海在1915年刊有石印本。