有一位格友菩薩分享了她供養與修持《法華經》的佛桌擺設照片，印隆感覺其雅致簡單而莊嚴，佛桌呈現出安定祥和的氛圍，特別引用與大家分享，也感恩這個格友菩薩！
因為舉辦「願正法久住：成為「多寶佛塔」妙經塔供養人」的因緣，有許多菩薩詢問，所做「法供養」的誦經、禮懺次數，是否需要回報？印隆的回答是「不需要」，此次的活動是一個善因緣，藉此希望大家發心共同護持正法，讓正法久住於世，利益眾生！就像《法華經．見寶塔品》的多寶如來，祂是過去久遠劫早已成佛，但為了護持正法，因此只要有弘宣《法華經》處，多寶如來都會涌現寶塔，為利益眾生故！
在《佛說維摩詰經．法供養品》中，有云「法之供養，勝過其他一切供養。」是時，月蓋王子就去到了藥王如來那裡，頂禮佛足後，退到了一邊，白佛乞問：「世尊，諸供養中，法供養最為殊勝，那麼，請問什麼叫做法供養？」
佛陀就回答說：「善男子，所謂法供養，就是諸佛所說的那些義理深刻的經典，其思想廣博深奧，世俗之人較難以理解，較難生起信心，其中之微妙意蘊，也較難被揭示出來；其教法又清淨無垢，並不是世俗之分別思維所能把握的。因此，能睹生死而不與，同現滅度，安習如是像眾經微言，分別惟觀而以受法，是為法之供養。又得諸法無受入無處所，滅於不明，滅於行，滅於識、名色、六入、更樂、痛愛、受、有、生、老死苦，一切以滅。如是滅、如是觀十二因緣起，以不可盡而受微妙，人所視見而以不視。是，族姓子！名為無上法之供養。
藏經原文引用如下
《佛說維摩詰經》〈法供養品〉第十三
第一太子名曰善宿，獨坐自念：『寧有供養殊過此者？』空中有天承佛聖旨，應曰：『正士！法之供養，勝諸供養。』
即問：『何謂法之供養？』
天曰：『何不行問藥王如來？佛當為汝解說法之供養。』於是，太子善宿即起，行詣藥王如來，稽首佛足，而問：『法之供養，為法見者，是何謂也？』
藥王佛言：『法供養者，如佛所說，眾經奧藏，深邃之言，諸世所歸，非為難受，難見之輩，以無憍慢，微妙無像，其義夷易。菩薩篋藏修至諸持，經印所封，非無道理，其輪清淨，入六度無極，可善取學道品，法淨入正之事。為下大悲建于大慈，離諸大見睹大緣起，非人非命，非女非男，如空無相無願無為，道地之行，法輪之際，天人百千所共歎譽，法藏多度，含受眾人。明宣諸佛菩薩道行，為入有義法之正要，下於無常、苦、空、非身。戒無所犯，一切彼轉見為怖畏，師仰諸佛，睹夫生死而不與，同現滅度，安習如是像眾經微言，分別惟觀而以受法，是為法之供養。又，族姓子！法供養者，為聞法生法，法轉成緣起，隨順離諸際見，為如不生，不起法忍，非身非人。為上因緣，無違無受，如無所諍。以捨我作而依於義，不以嚴好；以隨聖典而依於慧，不為文飾；處處入義而依於經，不習非義；以所懷戢而依於法，不用人所見。得諸法無受入無處所，滅於不明，滅於行，滅於識、名色、六入、更樂、痛愛、受、有、生、老死苦，一切以滅。如是滅、如是觀十二因緣起，以不可盡而受微妙，人所視見而以不視。是，族姓子！名為無上法之供養。』
「如是，天帝！太子善宿，從藥王佛，聞法供養，便得順忍，即解寶衣以覆佛上而言曰：『余以堪任，於如來滅後，奉受正法，作法供養，擁護是道。惟願如來加哀豎立，令我得降魔怨，取佛正法。』
彼佛知其內性，即說曰：『末後汝當守護法城。』於時，善宿從見世尊，以家之信，捨家受道，勤修德本。精進不久，即立善法，起五神通，得入諸道之持，不斷辯才。遂於世尊般泥曰後，以智慧力至滿十劫，藥王如來所轉法施隨而分布。於時，善宿比丘化十億人使立大道，十四姟人解弟子乘，餘無量人得生天上。如是，天帝！在昔異時王寶蓋者，於今得佛名寶成如來，其太子善宿者，則吾是也。其餘諸子，於是賢劫，皆得如來．至真．等正覺，此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先為始作佛，至樓由如來為最後得。如是，天帝！當知此要，昔者我身於諸如來行法供養，得為上化，為長化、為願化、為無上無比之化。是故，天帝！當以知此法之供養，供養於佛。」[1]
印隆之前有寫一篇「從天台圓觀論水陸儀軌之真法供養精神」論文，即是為闡釋何謂「真法供養」？因為天台智者大師即是於誦持《法華經》〈藥王菩薩本事品〉，至「是真精進，是名真法供養如來！」此句時，寂然入定，於定中悟見靈山法華盛會，證法華三昧，從此辯才無礙，廣益眾生。[2]
「真法供養」是非常重要的天台思想，而智者大師對於「真法供養」的詮釋，即是能圓觀諸法而證悟中道實相之理。能一心圓具三觀三諦，方能體悟中道實相之理；而中道實相的妙義，示現於無量無盡的自利利他普度事業。即圓觀諸法（即正見）[3]的修行實踐，即大乘菩薩道的六度萬行，普令一切眾生入一乘佛道，此為真法供養的究竟意涵。
[2] 《隋天台智者大師別傳》：「於是昏曉苦到，如教研心。於時但勇於求法，而貧於資供。切柏為香，柏盡則繼之以栗。捲簾進月，月沒則燎之以松。息不虛黈，言不妄出。經二七日，誦至〈藥王品〉：『諸佛同讚：是真精進，是名真法供養！』到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之游太虛。將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備；落景諮詳，連環達旦。自心所悟，及從師受；四夜進功，功逾百年。問一知十，何能為喻？觀慧無礙，禪門不壅；宿習開發，煥若華敷矣！思師歎曰：『非爾弗證，非我莫識。』所入定者，法華三昧前方便也。」CBETA, T50, no. 2050, p. 191c-192a
[3] 正見：梵語 samyag-drsti，巴利語 sammā-ditthi。
如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。係八正道之一，十善之一。為「邪見」之對稱。即遠離或有或無之邪見，而採取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等「五不正見」之見解皆屬正見。故廣泛言之，凡為佛教所認可之道理，皆屬正見。
『多寶佛塔』妙經塔
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