此篇，是接著上一篇「法之供養，供養於佛」之文。在了解「什麼叫做法供養？」，接著就要「真」精進的實踐，方能「真」饒益有情。這個「真」，也可以說是「正」，八正道的「正」，是正確、正當之意。正確的觀念，而有正確的行為。
要如何在誦經的修持中，做到「真」精進、「真」法供養、「真」饒益有情呢？
智者大師教導「觀心誦經」的方式，是非常好的學習參考──《觀心誦經法》：
夫欲念經滅罪，
第一、先須盥漱、整威儀，別座跏趺而坐。
二、入觀。所坐之座，高廣嚴好；次觀座下，皆有天龍八部，四眾圍繞聽法。
次須運心作觀：觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非但此一席眾；乃至十方，皆得聽受，名為假觀。
次觀能說之人，所念之經。何者是經？為經卷是？為紙墨是？為標軸是？誦音為口出？為齦腭和合而出？為有我身？為無我身？誰是念者？誰是誦者：為心是誦？為口是誦？為和合出？觀此四眾，為是實有？為從想生？四眾非有，無我能誦，是名空觀。
雖無所誦之經，而有經卷、紙墨文字；雖無能誦之人，而有我身，為四眾宣念。雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；雖非身口，不出身口。從始至終，必無差謬，名不可思議。
能作此解，能作此觀，名為三觀於一心中得。不前不後，三觀宛然。
雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾炳然；雖無法座，登座宣說；
非一二三，而一二三，名為法施檀波羅蜜。
專心執持，無諸遮礙，名為持戒。
忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。
一心不息，從始至終，無有慚愧，名為精進。
專念此經，無有愛味，名之為禪。
分別無謬，序正流通，無不諦了，句文分明，名為般若。
是名「六波羅蜜具足」。
自行此法，名之為「實」；傳授外人，名之為「權」。
若能一生，以此成辨功德，於無始心，名為「正因」；若有觀心，名為「了因」；高座為四眾說授，名為「緣因」；三因具足。
若觀未明，但是「性德」。研之不已，觀心相應，名托聖胎；以胎業成就，名為「修德」。
中間四十一位，亦修亦性。至於極果，名為「種智」。伊字三點，不縱不橫，名大涅盤、名到彼岸、名第一義空、平等大慧。是名誦經正觀。三世諸佛，無不從此而生；信者可施，無信莫說。
雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾炳然；雖無法座，登座宣說；
非一二三，而一二三，名為法施檀波羅蜜。
專心執持，無諸遮礙，名為持戒。
忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。
一心不息，從始至終，無有慚愧，名為精進。
專念此經，無有愛味，名之為禪。
分別無謬，序正流通，無不諦了，句文分明，名為般若。
是名「六波羅蜜具足」。
自行此法，名之為「實」；傳授外人，名之為「權」。
若能一生，以此成辨功德，於無始心，名為「正因」；若有觀心，名為「了因」；高座為四眾說授，名為「緣因」；三因具足。
若觀未明，但是「性德」。研之不已，觀心相應，名托聖胎；以胎業成就，名為「修德」。
中間四十一位，亦修亦性。至於極果，名為「種智」。伊字三點，不縱不橫，名大涅盤、名到彼岸、名第一義空、平等大慧。是名誦經正觀。三世諸佛，無不從此而生；信者可施，無信莫說。
第三、流通者：若自調度，不名為慈；見苦不救，不名為悲。既修正觀現前，復應莊嚴法界。所念經竟，出觀之後，以此運觀功德：已登正覺者，願廣度眾生；入位之人，悉登上地；未入位者，即運慈悲二法，願未來世共成正覺。
在《法華三昧懺儀》的「第九、重明誦經方法」中也有云：
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣經中文句。如對文不異，不得謬誤。當次靜心，了音聲性，如空谷嚮。雖不得音聲，而心歷歷照諸句義，言詞辯了。運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。
尤其是這一句：「運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界」，在每次誦經前，都運心觀想：祈願一切眾生都能深入經藏，智慧如海，解脫自在，速成佛道！
智者大師教導行者誦經之方法，必須與止觀相應，非但要覺了誦經音聲性空，亦當知「身心如雲如影，舉足下足心無所得，不住行相」。亦知此身影現十方充滿法界，無不普現。於《觀心論》中，有說明「 觀心誦經」之得失，今引文如下：
偈云：「誦經得解脫，非為世財利」，真是一針見血！佛經是佛陀引導眾生修行、轉凡成聖、離苦得樂的方法，實是欲示眾生病之源本，以及治病之妙方。而勸讚四眾令勤誦經者，是為使我們能數宣於口，數聞於耳，數統神心，數服良藥，除煩惱病，解脫生死！絕對不是令讀誦而求名聞利養，故偈云「誦經得解脫，非為世財利。」[2]
是則能觀心塵即空，出聲聞法藏；觀心即假，出菩薩法藏；觀心即中，出諸佛法藏。斯則三種法藏，何經不收？何論不攝？即心具八萬四千法藏，持誦研修觀心經者，有何遣忘？是則觀經，內流明朗，統御情慮，使心開解脫煩惱也。[3]
祈願各位同參道友，能明瞭佛陀出世教化的本懷，而如法修行，以真法供養，自利利他！讓大眾都能依文解意，如理修觀，以成就無上法施，回復本自清淨面目。
『多寶佛塔』妙經塔
Wow !好厲害！
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