感受到 智者大師制懺，引導我們修持懺法的慈悲，是要我們懂得「一心」精進！
如果能「一心」，方能定慧具足。
在《法華三昧懺》中，所有修持皆需要「一心」。「一心」為專注於一，即「心一境性」。另外，「一心」也是「禪定」（三摩地、三昧）的另譯。《摩訶止觀》卷五上曰：「一心具十法界。」又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。《摩訶止觀》卷四下曰：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」
以前在研究所時，英善老師常問到：「佛道長遠，大家想要成佛嗎？」聖嚴師父也在開示中問過大家類似的問題。以前，我無法非常肯定的回答；而現在，我會很堅定的說：「一定要成佛！」為什麼呢？
1. 出生死苦。生死輪迴，長夜漫漫，在生死中不得自在，為何不修習佛道？
2. 為令眾生離苦，成就佛道！
3. 不發二乘心。二乘是中途、是化城，非究竟解脫之道。
想到「非想非非想處」[1]的天，因禪定力而能不感受到時間長短，何況是菩薩呢？所以真正在行菩薩道時，是不會做時間久遠勞苦之想，因為菩薩是「一心」精進！
在閉關時禪修，思維「一心三觀」觀心之理，觀「心」到底在那裡？又若能止觀雙運，必能真正從空出假，行菩薩道，利益眾生！
「釋迦牟尼」是梵文，華言釋迦是「能仁」，牟尼是「寂默」，合起來就是「能仁寂默」。「能仁」是指能以仁德來普濟一切眾生；「寂默」就是不動的意思，寂是寂靜，默是默然。「寂默」是指本體（法身）是寂然不動的，這就是定；「能仁」就是慧。「能仁寂默」，就是止觀雙運，寂而常照。
「能仁」也就是隨緣，「寂默」就是不變。佛常不變，而常隨緣；雖然常隨緣，可是常不變。那麼在寂然不動的定中，他能感而遂通一切眾生若干種心。也就因為能仁寂默。他能能仁，所以就能悉見；他能寂默，所以就能悉知。所以我們修行，若有一分的真心，就會有一分的感應，釋迦牟尼佛在寂然不動本覺的位置上，也就能感而遂通，護持成就我們早成道業，所以要「一心」精進！
祈能效法 智者大師的行儀，解行並重。解，是教觀雙運，方能「定慧力莊嚴，以此度眾生」。行，是信願行，方能恆持精進，永不退轉！
[1]非想非非想處，梵名Naiva-sajjñānāsajjñāyatana，巴利名Nevasaññānāsaññāyatana。非想非非想乃就此天之禪定而稱之。此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。又作非非想天、無思想亦無無想天、有想無想智天、非想非非想天、非有想非無想處天。乃無色界之第四天。此天位於三界九地之頂上，故又稱有頂天。此天之名有三種解說：(一)非如色界四禪及前三無色之明了之想相，故稱非想；非如無想及滅定，故稱非非想。因此地癡闇不明了、不決定，故稱非想非非想。(二)如無色界之第二天，不緣識處，故稱非想；如第三天，不緣無所有，故稱非非想。(三)於無色界第三之無所有處，除識處之想，今又除無想，共捨除想、無想，故稱非想非非想。由上之三說可略見此天之相狀。
首楞嚴經卷九（大一九‧一四六下）：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」又此天之壽量，長阿含經卷二十載為八萬四千劫，立世阿毘曇論卷七則分為三品，此天之下品為七萬大劫，中品為七萬五千大劫，上品為八萬大劫；大毘婆沙論卷八十四則稱八萬劫。〔中阿含卷二十四大因經、立世阿毘曇論卷六、俱舍論卷二十八、大毘婆沙論卷一八五〕
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