每年的七月底,是《中華佛學研究》的截稿日(http://www.chibs.edu.tw/ch_html/ch0404_02.html)。印隆在2011年有獲選一篇:「從天台圓觀論水陸儀軌之真法供養精神」,此是與印隆的研究所畢業論文相關的內容,所以當時以很快的速度就完成了。
今年因為閉法華關 的因緣,對於懺儀的修證精神有了更深的體會,很希望把心得撰寫成論文投稿,可是今天已經七月中了,一來是每兩天要去針灸治療一次,二來是也好久沒有寫正式的論文了,再加上八月初又要開始閉關,必須作一些準備,不曉得是否有能力完成?不過印隆還是會努力看看。
對於漢傳佛教的懺法,一直是印隆努力研究與實踐的目標。在藏傳佛教中,其實有很多儀軌,都跟天台懺法的組織很類似,因為隋代天台智者大師(538~597)的《法華三昧懺儀》,影響實在太大了!智者大師以大乘經典之思想,綜合南北朝時期所流行的懺儀組織,與天台止觀思想結合,並以所親證的法華三昧之實踐,制定了《法華三昧懺儀》,建構了天台懺法的儀軌模式與理論基礎,也為中國大乘懺法奠定了修行的精神,而隋唐以後的天台宗師,更依《法華三昧懺》的組織,制定了許多懺儀,宋代更為懺法的全盛時期。不但是後來的漢傳佛教祖師深受影響,連傳到藏地的修法儀軌,也不出《法華三昧懺儀》的五法十科之架構。
《法華三昧懺》以「五法」為儀軌組織,又於第四「正修懺儀」下,分為「十科」:
表格 《法華三昧懺儀》行法大綱簡表
懺前準備 | 第一 勸修懺法 | |||
第二 行前方便 | ||||
道場行法 | 第三 精進方法 | |||
第四 正修方法 | 事懺 | 第一 嚴淨道場 | ||
第二 淨身方法 | ||||
第三 三業供養 | ||||
第四 奉請三寶 | ||||
第五 讚歎三寶 | ||||
第六 禮敬三寶 | ||||
第七 修行五悔 | 第一 懺悔六根 | |||
第二 勸請如來 | ||||
第三 隨喜功德 | ||||
第四 迴向佛道 | ||||
第五 發願往生 | ||||
第八 行道誦經 | 第一 稱名繞旋 | |||
第二 誦法華經 | ||||
第三 歸依三寶 | ||||
第九 誦經方法 | ||||
理懺 | 第十 坐禪實相正觀方法 | |||
隨緣修止觀 | 三七日中一心精進 | |||
一切威儀中一心精進 |
可惜的是,自從元代起,至明、清以來,中國佛教懺儀的「形式化」傾向日趨嚴重,更甚之因應現實的需求而變得「世俗化」,以求消災、祈福、超薦等功德,使「拜懺」逐漸流於追求現世利益為主之「經懺法事」,而喪失了以禪觀為基礎的修行本質。而今日佛教寺院道場所舉行的各種經懺法會,在懺法的行持中,也以「事懺」為多,「理懺」的實相懺法幾乎都被刪除忽略。大都是依據懺本隨文誦念,因此在修持懺悔上來看,儼然已成為法會佛事的一種。雖行禮如儀,但修持者對於懺法之意涵大都不甚了解,更不懂得如何運心觀想,無在事懺修持後作理懺之實相觀,忽略了大乘懺法的甚深止觀意涵與祖師制懺的原本精神,更甚者是認為懺悔是為求現世之利益,也脫離原本祖師制懺是為開顯大乘實相法門的修行目的。
印隆在懺法上的研究與實踐,是希望能重現祖師大德制懺的真實修行精神,徹底破除漢傳佛教長久以來的誤解及弊病。恩師 英善老師曾說,漢傳佛教有其特有的研究方式,就是解行並重!自古以來的祖師大德,那一位不是佛教教理的研究專家?更是有修有證的高僧!只可惜在西方的學術研究方式傳入後,變成偏向學術性的研究,失去了修證的精神。印隆此生也將致力於懺法的研究與實踐,祈願有更多實修之行者,能重視《法華三昧懺》之圓融殊勝義涵,懇切實踐懺悔法門,能歷緣觀照通達無礙,達到身心清淨解脫自在,共證法華三昧之境地。無緣大慈,同體大悲,,願一切眾生成就菩提!
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