慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記（十）詳譯經文：無得無說分第七

 ○無得無說分第七

 

「 無得」者，自本具故，無佛可成。「無說」者，他亦本具故，無法可說。又得即無得，說即無說，是究竟無為也。

 

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

 

 恐人疑第四、五分因果俱不可以有無取，佛云何修因證果？又因何說修因證果之法？試問尊者，亦有此疑否？

「阿」等九字與第二分同，但因果不同耳。答中，
一、直答解義云：證果，不可定取有無身相，名果法。修因，不可定取有無三輪，名因法。
二、徵釋解意云：佛所說因果，俱可以有無取，說非法即無，非非法即有。
三、重徵釋徵意云：既不可取，佛云何取，修因證果？

又、云何說修因證果呢？釋云：一切賢聖皆以無為無差別之理而有。蓋以六凡，惑業顛倒，取捨差別；又因翻倒取捨差別，而成四聖；取捨至極，方與無為無取捨無能所之中道相應，故曰「無得無說」。若佛偏於不取不說，眾生云何能翻倒成正？一切賢聖者，小乘五停心、別想念、總想念，為賢。初、二、三、四果，為聖。大乘十住、十行、十回向，為賢。十地、等、妙，為聖。此等皆依無差別之無為實相法修行，故隨行定位，而有賢聖差別。同證本有，仍無差別。

「無為法」，即人人本具中道實相，不可以有無是非說之也。