慈舟大師 《金剛經中道了義疏》整理與筆記（四）詳譯經文：法會因由分第一

三、詳譯經文 

且依三十二分，勿須另起爐灶。

○法會因由分第一

 法會非六種因緣不起，不但此會，三百餘會，會會皆然。此經三十二分，六朝時梁昭明太子所分，讀誦時不可混入經文。

按三分說，此分即第一序分，又二：

一、通序；通於諸經。故亦名證信序，以六種成就，證明佛法有據堪信故。

如是我聞，一時佛在舍衛國，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。 

先明此六種因緣之來源。

因世尊將入涅槃時，阿難尊者悲泣。無貧尊者語曰：「汝持佛法藏，宜以後事請佛。」如是尊者以四事問佛：「一曰、佛在日以佛為師，佛滅以誰為師？二曰、佛在依佛住，佛滅依何住？三曰、惡性比丘不守淨戒，佛有威德能調伏之，佛滅如何調伏？四曰、欲結集佛所說法，經首應置何語？」

佛答第一問曰：「我滅後當以戒為師，戒身即佛身故。」

答第二問曰：「依四念處住」：
（一）身念處，即觀身不淨。如中陰身似鬼非鬼，一、二尺高，因無明業識，不見光明，或有應對討債還債處，男女交媾，而生倒心時，即現一線光明，見之即起貪欲，無論遠近，霎時即到，自覺是男則愛女，自覺是女則愛男，與之奪淫，一觸父精母血，中陰身沒而成胎，此「第一種子不淨」也。既投胎已，住在生臟之下，熟藏之上，此「第二住處不淨」也。出生時血胞崩潰，由母產門而出，此「第三出處不淨」也。既出生已，九孔常流不淨，所食香美飲食，盡成臊臭糞溺，死後青瘀腫脹，此「第四究竟不淨」也。愚人不修此觀，故愛身不已，為身造業。有觀智者，求生西方極樂世界，蓮華化生，微妙香潔，而無愛心，是真清淨。
（二）受念處，即觀受是苦。如吾人觀生六道是苦，一遇難緣，即苦上加苦，曰「苦苦」。有時亦樂，樂壞仍苦，曰「壞苦」。即或不苦不樂，亦是無常轉變，曰「行苦」。善觀法性者，不隨境轉，則不苦矣。
（三）心念處，即觀心無常。無明妄心，或貪、或瞋、或癡，念念不已，時刻不停，曰「無常」。善觀法性者，知妄無常，乃知常住真心矣。
（四）法念處，即觀法無我。色、受、想、行、識五蘊諸法，本無主宰，愚人妄作主宰，執以為我，即覆真性。善觀法性者，捨此我法二執，能證法身真我。

答第三問曰：「惡性比丘以默擯，默不與語，彼自去矣。」

答第四問曰：「一切經首皆安如是、我聞、一時、佛、在某處、與某大眾。」佛命安此，智鑑三益：
（一）斷疑故，結集時，阿難禮佛昇座已，得佛加被，相如同佛，眾起三疑：１、疑世尊重起說法；２、疑他方佛來；３、疑阿難成佛。一舉「如是我聞」，則三疑頓斷。
（二）息諍故，若不推從佛聞，則諸羅漢德業道果齊等，未免諍論；今稱佛說，即免諍端。
（三）異外故，西域外道經典，首安阿、漚二字：安「阿」者，斷見外道；安「漚」者，常見外道；佛經非常非斷，故異外道。

「如是」者，即「第一信成就」。「如是」，是指法之詞；約事即指此一卷經，約理即指所詮理事不二之中道。亦可云「法成就」。又、真如不變曰「如」，無非曰「是」。

依賢首小、始、終、頓、圓五教，各有「如是」：

小教真如，我空則是。

始教真如，我法俱空則是。

今經即終教大乘之如是，而兼頓、圓。

終教真如，即空有不礙則是。

頓教真如，離言說相，離心緣相，親證則是。

圓教真如，圓收圓遍一切法故。一毛、一塵，隨拈一法，無非法界。法界之內，無法不具，如於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，蓋顯事事如理圓融無礙則是。

此經從多分說，皆三諦圓融之中道，如開圓解者，即圓人受法，無法不圓，故通圓、頓。

「我聞」者，即「第二聞成就」。阿難已無我執，今隨眾生語，假說為我，即事；亦即無人無我大公無私之我，即理；合之即中道。聞佛說法，即事；自心聞自心中佛，說自心如是之法，即理；亦理事不二，故曰「我聞」。

又、我執不知人我一體之凡夫如夢，由煩惱障起者有二：
（一）是非顛倒者，如執我非為是，他是為非，非己有執為己有等。
（二）是非不倒者，又二：
１、似法我執而實人我執者，如各執我所有物非他有，不知所有為五家官有，故有人我執者，必有不善解之法我執，亦人我執也。
２、不知諸法本空之二乘，由所知障起者，執是為是，執非為非，如定執生死染汙罪過等為非，出世修行清淨功德等為是，此不知一切有為法如夢幻等。然法執如藥，能治我執之病，乃除執藥之心，病去藥除，故曰「法尚應捨，何況非法」。有法我執者，未必有人我執。又者、二空，空執亦空，方成真空不空，即是幻有；幻有非有，即是真空之中道我。

「一時」者，即「第三時成就」。佛說法與眾生聽法，感應道交之時也。

約事，在五時中即第四般若時；約理，則念劫圓融通一切講說此經時。過、現、未來，乃至十世古今，不離當念，故一念舒為無量劫，無量劫促為一念，「山中方七日，世上幾千年」似之。故時亦中道也。

「佛」者，即「第四主成就」。

約理，即法身佛；約事，通報、化。理事不二，亦中道也。

又、佛者，覺也。自覺、覺他、覺行圓滿，謂之佛。自覺對不覺凡夫說，不知真本有，不達妄本空故。真即本具法身、般若、 解脫。妄即起惑，造業、受苦。覺他對自覺小乘說，佛以自覺真妄，教令他覺也。覺行圓滿對菩薩說，等覺以下生相無明未盡，是覺妄未圓，亦即覺真未圓。即自覺未圓，覺他亦然；惟佛與佛，覺行圓滿。

「舍衛」下，即「第五處成就」。

約事，舍衛譯為豊德，國人德豊厚故，波斯匿王所都之國名。「祇樹」：「祇」即祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子之名，於戰勝日生故名；園中「樹」為祇陀太子所施，故曰「祇樹」。梵語須達多，此云「給孤獨」；以能周給孤獨為名。園為給孤獨長者所施，故名「給孤獨園」。

約理，佛以法為身，法身具無盡功德。法財，曰豊德國。正念戰勝妄念，而得成菩提樹，曰「祇樹」。既成佛已，大慈大悲，等以法施，曰「給孤獨」。亦理事不二也。

下二句，即「第六眾成就」。

約事，梵語「比丘」，此云乞士；解見『流通分』。

「眾」，梵語僧伽，此云和合眾。
（一）身和同住，即行住坐臥無參差不齊之過。
（二）口和無諍，即互相讚歎而無諍端。
（三）意和同悅，即不各懷意見，同悅佛法。
（四）見和同解，即同具正見，同解佛法；即或所學各宗不同，但恨壽命短促，知識有限，未能博覽法海耳。
（五）利和同均，即施主所施飲食衣物，同住一處僧，平等共受。
（六）戒和同修，即受戒百歲比丘與初受戒比丘，同持二百五十戒而無增減。

以上六和，若戒能和，則餘五易和，否則不和可知。故具足六和合，方為好僧。

又、一、二、三人不名為僧，四人以上，乃至百千萬人，同一界住，皆為一眾，曰「僧」。

又有聲聞比丘、菩薩比丘；又各有真實及權現二類。

此「千二百五十」，常隨眾也。此外尚有四眾弟子，及天龍八部，如流通分中說。

約理，佛攬三世間以為一身，佛如心王，弟子如心所，王、所不二，唯是一心，不二中道也。疏題下云：「字字句句，疏歸中道」。

于此六種成就，可見一斑。

表格 3　六種因緣之來源

阿難尊者以四事問佛	佛答問曰
一、佛在日以佛為師，佛滅以誰為師？	我滅後當以戒為師，戒身即佛身故。
二、佛在依佛住，佛滅依何住？	依四念處住		（一）身念處－觀身不淨				第一種子不淨				愚人不修此觀，故愛身不已，為身造業
							第二住處不淨
							第三出處不淨
							第四究竟不淨
			（二）受念處－觀受是苦				苦苦：如吾人觀生六道是苦，一遇難緣，即苦上加苦				善觀法性者，不隨境轉，則不苦
							壞苦：有時亦樂，樂壞仍苦
							行苦：或不苦不樂，亦是無常轉變
			（三）心念處，即觀心無常								善觀法性者，知妄無常，乃知常住真心
			（四）法念處，即觀法無我								善觀法性者，捨此我法二執，能證法身真我
三、惡性比丘不守淨戒，佛有威德能調伏之，佛滅如何調伏？	惡性比丘以默擯，默不與語，彼自去矣
四、欲結集佛所說法，經首應置何語？	一切經首皆安：如是、我聞、一時、佛、在某處、與某大眾
	第一信成就、法成就	如是		小教真如，我空則是
				始教真如，我法俱空則是
				終教真如，即空有不礙則是					今經即終教大乘之如是，而兼頓、圓
				頓教真如，離言說相，離心緣相，親證則是					此經從多分說，皆三諦圓融之中道，如開圓解者，即圓人受法，無法不圓，故通圓、頓
				圓教真如，圓收圓遍一切法故
				約事		即指此一卷經
				約理		即指所詮理事不二之中道，亦可云「法成就」
	第二聞成就	我聞		今隨眾生語，假說為我，即事						合之即中道
				亦即無人無我大公無私之我，即理
				聞佛說法，即事						亦理事不二，故曰「我聞」
				自心聞自心中佛，說自心如是之法，即理
	第三時成就	一時		佛說法與眾生聽法，感應道交之時
				約事	在五時中即第四般若時					< body=""><>