（Ｂ）舉喻顯用，分二
ａ、舉喻 ｂ、顯用
ａ、舉喻
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；
此斷第十種利生行施不住疑。上言菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。既已熾然行施，云何不住耶？故佛疊舉反正二喻，以顯般若無住妙用。
若菩薩發菩提心，修六度行，若無觀照般若之智，不達三輪體空，其心住著六塵諸法，而行布施；不但不能透脫根塵，且為貪癡所被，此乃取相則暗，頭頭障礙，如有目之人，入於暗室，無有日光，即無所見。「有目」喻發心；「暗室」喻無智照；「無見」，喻不見實相般若無住之理。
「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
此正喻無住之功。若菩薩發心修行，其心不住六塵諸法，而行布施；是為觀照功深，智光圓滿，此乃達理則明，頭頭是道。如人有目，更加杲日當空，光明照耀，能見種種之色。「日光」喻觀照妙智；「種種色」，喻實相妙理。有了觀照妙智，自可親見實相妙理，六度萬行，一一無非實相，實相不即一切法，亦不離一切法。
此中心不住法，即契無實之理；而行布施，即契無虛之理。六祖曰：「無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恆沙性德，用之不匱，故言無虛。惟其有恆沙之用，不妨行於布施；惟其體自空寂，故應不住於法。但知布施，而不知離相，即住於實，不免執著之過；但知離相，而不知布施，即住於虛，不免落空之失。皆非中道第一義諦。必須二邊不住，方合般若妙用。」
ａ、舉喻竟。
ｂ、顯用，又二
（ａ）生福用 （ｂ）滅罪用
（ａ）生福用，又三
子、自利之福 丑、利他之福 寅、經處當供
子、自利之福
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「當來」，即指末法之世。能於之能，因久植善根方能，反顯若無善根則不能。
「讀誦」依文字般若，「受持」起觀照般若，「受」則領受無住之義而不疑，「持」則修持無住之行而不息，即為如來佛智鑑知，佛眼窺見，皆得成就無量無邊功德。凡有受持者，依觀照無住之功，契入實相妙理，恆沙稱性功德，悉得現前，故云「成就」。
子、自利之福竟。
丑、利他之福
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」
此顯般若無住之功，超勝多劫恆沙身命布施。肇法師云：「從旦至辰，名日初分；從辰至未，名日中分；從未至戌，名日後分。每日三時，以恆沙身施，復經無量劫，此世間必無之事，佛以般若無住功用，無可為比，設此較量，以顯信心福勝。信心而曰不逆，即隨順此經文字般若，無住之義，不生疑謗。佛法大海，惟信得入，信是入道初基，由信而解，由解而行，由行而證。故經云：『信為道元功德母。』能發信心即信根，進、念、定、慧四根，因之而生，故其福超勝。」
「何況」二字，是反顯之詞，信心尚且如是，何況解行乎！何況自行化他乎！
「書寫」，是寫此文字般若，流通世間以利他；「受持」，即領受修持，此觀照般若，無住之義。對本曰「讀」，佩文曰「誦」，此句乃自利。「為人解說」，乃將文字所詮，實相觀照二般若，全體大用，為人剖解宣說，令人生信發解，起修證入，此亦利他。前一聞信順，福尚超於恆沙身施，何況二利俱備，則其福何可較量。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」
上云書寫受持，讀誦解說，福勝恆沙多劫身施，不能具說，今祇好撮其簡要言之，是此《金剛般若波羅密經》，不可以心思，不可以口議，因妙用無住故，心欲緣而慮亡，口欲談而詞喪，故不可思議。
「稱量」二字，若作稱讚思量解，則與思議重複，當以無住之義，不可以秤稱之，不可以斛量之，乃是離相之法，故其功德，無有邊際，猶若虛空。
「如來為發大乘者說」，以此經是大乘之教，非大乘之機，莫能荷擔，故如來因機施教，教必契機，是以為大乘之人方說。
何謂大乘之教？「教」即此經文字般若，具足實相般若，觀照般若，體、相、用三大之義。「乘」有運載之功，依此般若，能運載行人，從凡夫生死此岸，而達如來涅槃彼岸矣。
體大者，實相般若之體，廣大周遍，即是如來平等法身，離一切法差別之相。妄相雖空，而自體不空，能為一切諸法所依故。譬如太虛空，體非群相，亦不拒諸相發揮。日照則明，雲屯則暗，霧澄則清，氣凝則濁，明暗清濁，差別相也；虛空離一切相，而空體不無，能為諸相所依，亦復如是。
相大者，般若體中，具足大智慧光明義。窺天鑑地，耀古騰今，靈靈不昧，了了常知，具足遍照法界義。照理法界，理無不徹，照事法界，事無不窮，具足真實識知義，鑑物忘緣，離顛倒見，了知凡所有相，皆是虛妄，能見非相，親見如來，更有無量恆沙稱性功德之相。
用大者，觀照般若，智用現前，能破二執，能越三空，眾生我法二執之惑，惟般若智照，而能照見五蘊皆空，身心世界，悉皆如夢如幻；併三乘所證涅槃，亦不可得，即所謂涅槃生死等空華。亦即本經前文所謂，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，則我法雙空矣；若住於空，仍非般若無住真宗，故併空亦空，前云亦無非法相者是也。三大為所乘，修大乘者為能乘。
「為發最上乘者說」，此經乃最上一佛乘，為被圓頓之機，故如來早時不說，直待時至機熟，方為演說。前「大乘」者，猶是三乘中之一乘，佛為說此經令發菩提心，而修六度行，是由漸而入者。此「最上乘」者，乃最上一佛乘，佛為說此經，令直趨寶所，不落階級，是由頓而入者。此二類機，有大根，具大智，方能解大理，修大行，故如來為說此經。
「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
上明略說福勝，此顯廣說功德，此經如來，既為發大乘心者，及發最上乘心者說，而能受持讀誦，廣為人說，此人即是大乘，及最上乘之根器；能信般若大教，深解實相大理，能修二利大行，求趣菩提大果，正是為如來使。故如來四智洞明，五眼圓照，皆悉知見，是人既能持誦宣說此經，自得成就稱理之功德。
稱理者何？前段云「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德」，是般若理具之功德。是人既解大理，稱理而修，繁興二利，故得稱理而證，是之謂成就。
「如是人等」，即發大乘心者，發最上乘心者，有大根，大智，大力，即能荷擔如來無上大法，任重致遠，廣度眾生，代佛行化者也。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。」
首句是反問詞，問：「何以故必要發大乘，最上乘者，方克荷擔無上菩提？須菩提！若好樂小乘法之人，雖離我人等迷識四相，而未離我人等迷智四相。」迷智屬法我見，見有涅槃之法，為我所證，故曰「著我見、人見、眾生見、壽者見」。
「若樂小法」者：「樂」字去聲，好樂也；「小法」，即小乘法；「者」字作人解。《法華經》云：「鈍根樂小法」，言其志意下劣，不發大乘心者也，是人墮於邪見，不解大乘最上乘中道正理，所以於此般若大教，不能聽受讀誦，況能為人解說乎？《圓覺經》云：「求大乘者，不墮邪見」，即不著我、人等四見是也。
丑、利他之福竟。
寅、經處當供
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
「在在處處」，言經在之處不一，或伽藍精舍，或莊宅園館，但有此經所在之處，一切天、人、阿修羅，所應當供養。
「當知」下，出其應供所以。言當知此處，但有經在，無論琅琀貝葉，部帙書卷，或刻棗梨，或鑿石壁，經典所在，即為如來全身舍利寶塔。前文隨說是經，乃至四句偈等，皆應供養，如佛塔廟，何況全經所在之處乎？故皆應恭敬，作禮圍繞，用諸花香，而散其處。
（ａ）明生福用竟。
（ｂ）明滅罪用，分三
子、正明滅罪妙用 丑、兼顯經功妙用 寅、總結經功妙用
子、正明滅罪妙用
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
前云持說此經之人，成就無邊功德，此經所在之處，皆應恭敬供養，何以現見世間男女，受持讀誦此經，反被人輕賤乎？「輕賤」，則不敬重尊貴，或罵詈毀謗，憎惡嫉妒，侮辱等事。以此而觀，經功何在？故佛復告須菩提：「持誦之人，設若為人輕賤，莫疑此經無功。當知是人先世重罪惡業，定業不可逃避，應墮三途，受極重苦；因今持誦此經功德，但被世人輕賤之故，先世罪業即為消滅。此即重報輕受，定業可轉矣。」末句「當得菩提」，佛果可期，其功德豈可思議！何得因人輕賤，遂謂持誦無功乎！
《大論》云：「先世罪業，應入地獄，以行般若故，現世輕受。譬如重囚應死，有勢力護，則受鞭杖而已。」
此文具有三障蠲除之意，持誦此經，觀智現前，能空四相，即煩惱障盡；惡業重罪，得以消滅，即業障盡；後報今受，不墮惡道，即報障盡。三障既盡，三德必圓，故云「當得菩提」。
又具有二種不可思議，（一）重罪輕報，能回定業，則報不可思議；（二）因緣會遇，定當作佛，則果不可思議。
子、正明滅罪竟。
| 受持讀誦《金剛經》之滅罪妙用 | |||||
| 三障蠲除 | 煩惱障盡 | 持誦此經，觀智現前，能空四相 | 三障既盡，三德必圓，故云「當得菩提」 | ||
| 業障盡 | 惡業重罪，得以消滅 | ||||
| 報障盡 | 後報今受，不墮惡道 | ||||
| 二種不可思議 | 報不可思議 | 重罪輕報，能回定業 | |||
| 果不可思議 | 因緣會遇，定當作佛 | ||||
丑、兼顯經功妙用
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
此佛舉自身過去事佛之福，較量持經之慧，以顯經功妙用。
「我」者，佛自稱。佛已證八自在我，不同凡夫外道之我。「念」者，佛得三明，由宿命明，於過去劫中之事，明記不忘。「阿僧祇」，此云無央數，乃華嚴十大數中第一數。「無量」是第二數，乃阿僧祇阿僧祇，重疊所成之數。今云「無量阿僧祇」者，非一阿僧祇，乃積至無量阿僧祇也。
「於然燈佛前」，「然燈」是世尊第二僧祇劫滿，授記本師。世尊昔為廣熾陶師，遇古釋迦如來，出現於世，觀陶師機緣已熟，應當受度，乃往窯所借宿。陶師一見，歡喜敬仰，禮拜默願，願我將來成佛，威德、名號、弟子，一一如佛。佛即為開導，遂發心修行。從古釋迦佛，至寶髻佛，中間歷七萬五千佛，為第一阿僧祇劫。從寶髻佛，至然燈佛，中間歷七萬六千佛，為第二阿僧祇劫。從然燈佛，至勝觀佛，中間歷七萬七千佛，為第三阿僧祇劫。今云「在然燈前，得值遇八百四千萬億那由他諸佛」，極言事佛之多，足見廣熾陶師，亦已久植德本，故得受度出家。
「那由他數」，當此方萬萬。「供養」，約衣服、飲食、臥具、醫藥等。「承事」，則欽承奉事，如執侍巾瓶，服勞司役等。於八百四千萬億那由他諸佛，一一如是，無有一佛而空過者。其所得功德，自應無量，此皆屬有為之福，而不言於諸佛所聞法修行者，特舉福門之劣，以文下顯慧門之勝。
「若復有人」下顯勝，末法之世，波旬熾盛，魔強法弱，於此般若離相無住之法，而能受持讀誦，所得功德，乃屬無為之慧，與我所供養諸佛，有為之福較量，百分不及一，即千萬億分，亦不及一，乃至算數譬喻，皆所不能及。「於我」，「於」字，作「與」字解。
丑、兼顯經功妙用竟。
寅、總結經功妙用
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
此總結般若妙用，末世持誦此經，所得功德，我前不過略說，倘若具說此經功德，稱理而周，遍法界而無際，淺識之人，未見真理，莫測妙用，聞之心即狂亂，疑謗叢生，故不敢具說，致令眾生，招謗法之愆，受墮獄之苦。
「狂亂」者，如人重病，心性昏矇，致起狂亂；「狐疑」，狐是獸類，亦名野干，其性多疑，每渡河聽冰，且聽且渡，以喻聞法多疑之人，進退兩難。
末段囑以當知者，欲令斷疑生信也，是經義即般若離相無住妙義，非語言分別之所能及，故「不可思議」。「果報」，指持經之人當得無上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身畢具，萬德圓融，故亦不可思議。
經文至此，正宗第一大科，（Ⅰ）示降住其心，歷彰般若妙用竟。
沒有留言:
張貼留言