圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（九）正宗分--約佛法廣釋之佛身離相

 

（３）廣釋降心離相，分二

Ａ、約佛法廣釋　Ｂ、約聖果廣釋

Ａ、約佛法廣釋，分三

（Ａ）佛身離相　（Ｂ）果法離相　（Ｃ）引事況勝

（Ａ）佛身離相，又三

ａ、正明離相　ｂ、問答除疑　ｃ、結成離相

ａ、正明離相

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

此斷第一種，無住行施得佛疑，恐疑既以無住行施為因，如何能得佛相莊嚴之果。眾生多以佛果是有為身相，不達相即非相，未審當機，對離相之旨，曾否徹悟，所以舉個話頭，試他一試，問曰：「須菩提！於意云何？」──「於」者，在也，即所謂在汝意中，作何見解？還可以丈六之身，三十二相，見如來麼？「不」字，即探問之意，探其見解，到底如何。空生即應聲答曰：「不也，世尊！不可以身相，得見如來。」了知有相者應身，而如來法身清淨，猶若虛空，詎可以身相見耶。

「何以故」下，自行徵釋，謂如來所說身相，乃是有為生滅，隨機應現之身相，即非無為，不生不滅之法身實相。此中「不可以」三字，併「即非」二字，皆當機妙悟，法身離相之旨，蓋實相不變隨緣，說為身相；隨緣不變，即非身相，此則已悟報化非真，不離於真矣。

 

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

此佛見當機，見處不謬，即迎其解，而廣之曰：「不惟佛身如是，舉凡所有世間出世間，十界依正因果，染淨諸相，無論聖凡，一一皆是，虛而不實，妄而不真，當體即空。」下二句更進一步，教其起智觀察，照見諸相真空實相，即能便見如來法身。

又一解，「非」字作「無」字解，若見一切諸相，無有差別之相，惟是平等一相，則即見如來法身矣。下文云：「如來者，即諸法如義。」諸法雖多，體本是一，諸法之相，任從生滅；諸法之體，如如不動。如依金作器，器器皆金，但能即器而見金，自無器之差別相，便見金之平等相，更不必捨器而求金也，試以喻合之，凡所有器，皆是虛妄，若見諸器非器，即見真金，此亦如是。

ａ正明離相竟。

 

 

ｂ、問答除疑，分四

（ａ）空生疑問　（ｂ）如來誡答　（ｃ）顯示根深　（ｄ）釋其所以

（ａ）空生疑問

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

此斷第二種，因果俱深無信疑。上文無住行施，為清淨因；非相見佛，為清淨果。因果俱深，恐難信解，故發疑問。

「頗有」者，可曾有也。「如是」，指法之詞，即指無住行施，非相見佛之言說章句。可曾有眾生，聞此而生實信麼？「實信」者，真實之信也，「頗有」與末「不」字，正是疑關待破。

（ａ）空生疑問竟。

 

 

（ｂ）如來誡答

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」

「莫作是說」，即佛警誡之詞，謂不作是說也。不特現在實信有人，即末法世中，亦不無其人。

「後五百歲」，《準法輪預記》云：「如來滅後，正法、像法，住世各一千年；末法萬年。初五百歲，解脫堅固（眾生修行得道者多）；二五百歲，禪定堅固；三五百歲，多聞堅固；四五百歲，塔寺堅固；最後第五五百歲，時當末法之初，鬥諍堅固。雖然五濁熾盛，尚有持戒修福之人，於此無住行施，非相見佛之章句，能生深信之心，以此乃為真實不虛之法。

「戒」者，防非止惡為義，持之貫在攝心，內既無三毒之惡，外安有七支之非，持戒屬無畏施，修福屬財、法二施，末法自有能修三檀，廣修六度之人，於此文字般若之章句，能生信心，而起觀照般若之工夫，以此為契實相般若之妙理，詎可疑為無人信解耶！

（ｂ）如來誡答竟。

 

 

（ｃ）顯示根深

「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」

「是人」，即能生信心以此為實之人，於久遠劫來，事佛之多，深種善根，植諸德本，故得聞如是言說章句。

「善根」者，非指無貪等三善根，乃指能發無上菩提之心，以為眾善之根，萬德之本。

「乃至一念生淨信」者，信而曰淨，乃極至一念不生疑慮，不染纖塵，方名為淨。

如來能以他心盡知，佛眼盡見如是眾生，得如是無量福德；即如上所說，如十方虛空，不可思量之福德。故曰「無量」，獲福之多，淨信所感，亦即根深，與經功所致。下文云：「是經義不可思議，果報亦不可思議。」

（ｃ）顯示根深竟。

 

 

（ｄ）釋其所以

「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。」

此順釋生信得福所以，實由已得三空故。無我、人、眾生、壽者四相，此已達我空，無我執也。「無法相」，即已達法空，無法執也。「無非法相」，即已達空空，無空執也。

非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法執，故併空亦當空卻，既得三空，故福德無量。

筆記整理

已得三空，生信得福，故福德無量
我空	無我、人、眾生、壽者四相	無我執
法空	無法相	無法執
空空	無非法相	無空執

 

「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者，

此轉釋所以，意謂何以故定要空卻諸相？是諸眾生，若心有取相，即著迷識四相，是我執不空；若取法相，即著迷智四相，是法執不空。

何以故？空相亦要空卻，若取非法相，雖不執我法，了達二空，而空法未離，仍著迷智四相，名為頂墮細障，譬如，百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身，此三個「取」字，即眾生三種心病，我法二病，用我法二空藥治之，空病乃執藥所成，病愈而藥亦除，方得無礙。

ｂ、問答除疑竟。

 

 

ｃ、結成離相

「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」

此結前證勸。「是故」二字，是取法相，非法相，皆墮四相之故。凡修般若慧行者，不獨不應取法相，併不應取非法相，取之則墮空病。世有侈談無相，一總俱空。妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中；妄謂不著福相，不知全墮眾罪相中。是以如來婆心苦口，叮嚀垂誡，不應取非法相，若取非法相，則我執宛然，不僅法執而已。

「以是義故」者，以是執藥成病之義故，空本是藥，可以對治我法二執，若取著於空，藥亦成病，反成空病難醫。永嘉禪師云：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」故佛舉證勸勉云：「汝等比丘，知我平日說法度人，喻之如筏；未渡須用，既渡當捨。法尚應捨，何況非法之空，詎可取著不捨耶！」

（Ａ）、佛身離相竟。