（Ｂ）果法離相，分三
ａ、如來雙審 ｂ、空生雙答 ｃ、承上雙釋
ａ、如來雙審
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
此斷第三種，不取云何得說疑。既一切不取，何以如來得證菩提，說法度生耶？為斷此疑，故問當機，看他作何見解。
ａ、如來雙審竟。
ｂ、空生雙答
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。
此空生，悟明實相般若，中道妙理，超情離見，故一承如來雙審，便即應聲直答：「如我解佛所說筏喻之義，未渡當用，到岸應捨。無有一定之法，由是而知，無有定法，名為無上菩提。亦無有定法，如來可說。」
無定者，不定取，不定捨，不定空，不定有，取捨空有，皆落情見，般若則超情離見，故皆無之。
ｂ、空生雙答竟。
ｃ、承上雙釋
「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
此空生承釋，何以故無定？若定有法名為菩提，定有法如來可說，則取法相，全屬有邊；若謂無有法名為菩提，及無有法可說，則取非法相，即屬空邊。空有二邊，俱非實相。當知菩提無相，不可相取；般若無言，不可言說。非法相，即離有；非非法相，即離空；空有不羈，全歸中道。
「所以者何」以下，乃重徵復釋。「一切賢聖」，即三乘賢聖；「無為法」，即所證真如無為之理。真如本無差別，而一切賢聖，依此修證，淺深不等，而現差別耳。譬如虛空非丈尺，掘地一丈，則顯一丈虛空，掘地一尺，則顯一尺虛空；又如象、馬、兔三獸渡河，足有淺深，淺深皆不離於河。
（Ｂ）果法離相竟。
（Ｃ）引事況勝
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說，福德多。」
上言無為法，乃是離相，並非落空。恐人疑誤，故引大千寶施，較量福德。
「三千大千」，為一佛所統之世界。三次言「千」，方成「大千」。如一小千世界，有一須彌山，湧立大海之中，東西南北四面，有四大部洲，上有六欲天，為初禪天所統，積至一千個初禪，為二禪天所統，名小千世界；又積一千個二禪，為三禪天所統，名中千世界；又積一千個三禪，為四禪天所統，名「大千世界」。寶滿大千，持用布施，而施心既廣，得福自多。
「何以故」，乃空生自已徵釋，是寶施所得之福德，乃有為福德之相，即非無為福德之性。是故如來問我，我據俗諦說福德多。
末句「如來說」三字，不可相連，連則與上文相反。
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」
上引事，此況勝。
有人受持，是自行；為他人說，是化他。能詮之文字，不拘多少，乃至四句偈等，無論自行化他，其福悉皆勝彼。論偈云：「法施具足二莊嚴，財施非因故非勝。應知法施離取著，取著不名為受持。」
此經乃如來為發大乘者說，為發最上乘者說，是稱法寶；為人解說，即是法施，豈僅得福，而且獲慧，故具足二嚴。大千寶施，但屬財施，非無漏福慧因，故非勝。法施離一切取著，般若智以常明，不著我相、法相、空相，正得福德性，故能超福相。
「受持四句偈」，諸家所指不定，有謂「一切有為法」四句，有謂「若以色見我」四句，又有指「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」四句，種種不一，不必泥執，但求活句，勿滯死句，庶不被文字障矣。
「何以故」下，轉釋法施超勝，此經般若，稱為佛母，故能出生一切諸佛，及諸佛所證，無上正等正覺之法，當知此經，即是大總相法門，不獨佛法從此而出，乃至一切諸法，無不依此而得建立。至末三句，佛恐人執有佛見法見，又不合般若離相真宗，故呼空生之名而拂之。
昔雪峰義存，問德山：「如何是從上宗乘？」山打一棒。明日又問，山曰：「我宗無語句，實無一法與人。」峰因此有省。法眼云：「證佛地者，名持金剛經。經言：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。且道喚甚麼作此經，莫是黃卷赤軸底是麼，且莫錯認。」有僧問首山：「一切諸佛，皆從此經出，如何是此經？」山曰：「低聲低聲。」又問：「如何受持？」山曰：「不染污。」案宗門持此經，皆從無字處，直透向上，會得此旨，可與參金剛心印矣。
（３）約佛法廣釋降心離相竟。
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