圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（七）正宗分--略示降心離相

 

（二）正為開示，分二

１、明降住其心　２、彰般若妙用

１、明降住其心，分三

（１）略示降心離相　（２）略示住心無住　（３）廣詳降心離相

（１）略示降心離相

 

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心！」

佛見空生見解不謬，前既印讚許說，此去正為開示，蓋空生啟請，住心在先，降心在後，是急於證理；而如來所答，以既發菩提之心，自貴先歷事行，以降妄心，妄降則真心無住而住矣，故逆其次而答之。此經重在般若智用，須從降心下手，若能降著相之心，自然不住於相，而住實相，雖單言降心，而住心自在其中矣。

「諸菩薩」：「諸」者，眾也，若約發心，男女之機不一；若約修行，權實之位亦多。前云「善男子、善女人」，此云「諸菩薩摩訶薩」，前據能發大心，端由宿植善根；此對已發大心，即是現前菩薩。「菩薩」，具云菩提薩埵，譯云覺有情，此方人好略，但稱菩薩。覺有情作三種解：一、約自利解，所證覺道未圓，尚有識情存在故；二、約利他解，自覺般若妙理，輾轉覺悟有情故；三、約兩利解，上求菩提覺道，下度法界有情故。

筆記整理

「菩薩」，具云「菩提薩埵」，譯云「覺有情」，此方人好略，但稱「菩薩」
約自利解	所證覺道未圓，尚有識情存在
約利他解	自覺般若妙理，輾轉覺悟有情
約兩利解	上求菩提覺道，下度法界有情

 

「摩訶」：梵語，此云大，即菩薩中之大菩薩也。權教菩薩，著相修行，不足稱大；實教菩薩，所脩離相，乃稱為大，共有七義：（一）具大根，植眾德本故，如本經云：「不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。（二）有大智，能發菩提心故，廣度眾生，不著度相。（三）信大法，能信般若波羅蜜故，下文云：「乃至一念生淨信者，如來悉知悉見」。（四）解大理，了知眾生本來是佛；實相般若，不離眾生之心故。（五）修大行，勤脩六度萬行，三心四攝，難行能行，難捨能捨，難忍能忍故。（六）經大劫，久經三大阿僧祇劫，智悲並運，行願不退故。（七）求大果，求證阿耨多羅三藐三菩提道故。具斯七大，方稱「摩訶薩」。

筆記整理

「摩訶」：梵語，此云大，即菩薩中之大菩薩，共有七義
（一）具大根	植眾德本故，如本經云：「不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」	具斯七大，方稱摩訶薩
（二）有大智	能發菩提心故，廣度眾生，不著度相
（三）信大法	能信般若波羅蜜故，下文云：「乃至一念生淨信者，如來悉知悉見」
（四）解大理	了知眾生本來是佛；實相般若，不離眾生之心
（五）修大行	勤脩六度萬行，三心四攝，難行能行，難捨能捨，難忍能忍
（六）經大劫	久經三大阿僧祇劫，智悲並運，行願不退
（七）求大果	求證阿耨多羅三藐三菩提道故

 

「應如是降伏其心」：「應」亦平聲，此中「如是」，乃指下文度生離相之事，若起著相分別之心，即妄心不得降，故此標示，下則別詳。

 

 

「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

眾生類數不一，而言「所有一切」者，即包括無餘之意，以顯菩薩發心之大，度生之廣也。

「眾生」者，眾法和合而生，總之不出色、心二法，分之乃多，取中而論。眾生之身，有地、水、火、風四法；眾生之心，有受、想、行、識四法，內外八法，和合而生，故名「眾生」。三界之內，乃有十二類，除「無色」屬空散銷沉，「無想」則精神化為土木金石，此二類色、想既無，故無可度。其餘乃有十類，橫而論之，當考《楞嚴經》：「卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，依惑造業，依業受報，各從其類。」

今則豎而論之，乃約三界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人盡知；卵生者，毘舍佉彌羅母，生一卵，內含多子；濕生者，奈女及濕生轉輪王皆濕生；化生者，寶女則從蓮花化生。阿修羅亦具四生：化生修羅，歸天趣攝；胎生修羅，歸人趣攝；卵生修羅，歸鬼趣攝；濕生修羅，歸畜生趣攝。地獄道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。

「若有色」：指色界，雖有聖凡外道之別，皆具色身，因色相勝妙故，獨擅有色之名。「若無色」：指空無邊處天，以滅色歸空，無有身相故；上三天雖然亦無身相，另有可稱故，無色之名，獨屬空處。「若有想」：指識無邊處天，以其無色，惟以識想相續為命故。「若無想」：指無所有處天，以其能伏末那（第七識），惟阿賴耶（第八識）獨存，七識既伏，而無別，故名無想。「若非有想非無想」：指非想非非想處天，以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定力制伏，賴耶似盡，故非有想，定力稍虧，賴耶似存，故非無想。

此豎約三界而論，比前橫約十類易明。

筆記整理

豎約三界六道而論眾生
無色界	若無色	上三天雖然亦無身相，另有可稱故，無色之名，獨屬空處
		指空無邊處天，以滅色歸空，無有身相故
	若有想	指識無邊處天，以其無色，惟以識想相續為命
	若無想	指無所有處天，以其能伏末那，惟阿賴耶獨存，七識既伏，而無別
	若非有想非無想	指非想非非想處天，以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定力制伏，賴耶似盡，故非有想，定力稍虧，賴耶似存
色界	若有色	雖有聖凡外道之別，皆具色身，因色相勝妙故，獨擅有色之名
欲界	天道、阿修羅	化生、化生修羅
	人道	胎生、胎生修羅
		卵生──毘舍佉彌羅母，生一卵，內含多子
		濕生──奈女及濕生轉輪王皆濕生
		化生──寶女則從蓮花化生
	畜生趣	濕生修羅、具四生
	鬼趣	卵生修羅、鬼道通胎、化二生
	地獄道	化生

 

「我皆令入無餘涅槃，而滅度之」：「我」字，是佛代發心菩薩，假稱為我。「皆令入」，即盡上橫分十類，豎列三界眾生，悉皆令入無餘涅槃，平等而普度之。

「涅槃」：梵語，具云般涅槃那，略云涅槃，譯為圓寂。謂真無不圓，妄無不寂。又言滅度，滅二障（煩惱障、所知障），度二死（分段生死、變易生死）故。

涅槃有四：（一）自性清淨涅槃，人人本有，個個不無，即自性天真，清淨本然，不生不滅之性，在聖不增，在凡不減。（二）有餘依涅槃，以智慧燄，燒煩惱薪，子縛之惑雖斷，果縛之身猶存，尚餘此身，為分段生死所依故，名有餘依。（三）無餘依涅槃，以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，故名無餘依。（四）無住處涅槃，智悲並運，不住涅槃，還度眾生，雖度眾生，不住生死，故名無住處涅槃。此云「令入無餘涅槃」者，即後二種涅槃也。

筆記整理

「涅槃」：梵語，具云般涅槃那，略云涅槃，譯為圓寂，又言滅度
涅槃有四	（一）自性清淨涅槃	人人本有，個個不無，即自性天真，清淨本然，不生不滅之性，在聖不增，在凡不減
	（二）有餘依涅槃	以智慧燄，燒煩惱薪，子縛之惑雖斷，果縛之身猶存，尚餘此身，為分段生死所依故，名有餘依
	（三）無餘依涅槃	以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，故名無餘依
	（四）無住處涅槃	智悲並運，不住涅槃，還度眾生，雖度眾生，不住生死，故名無住處涅槃

 

 

「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「如是滅度」：即「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。眾生類雖是十，其數實「無量無數無邊」，此三皆西域十大數之名：（一）阿僧祇，即無數；（二）無量；（三）無邊；（四）無等；（五）不可數；（六）不可稱；（七）不可思；（八）不可著；（九）不可說；（十）不可說不可說。菩薩上求下化，雖度如許眾生，而不著度生之相，故云「實無眾生得滅度」者。

「實無」二字，即般若全體大用現前。般若實相之體，本來平等，下文所謂：「是法平等，無有高下」；般若觀照之用，本來離相，下文所謂：「離一切相，即名諸佛」。此中實無，乃由觀照功深，實相理顯，了知實無心外眾生，亦無生死實法也。

《起信論》云：「如實知一切眾生，及與己身，真如平等，無別異故，既無別異，故不見有眾生為我所度。」《淨名經》云：「一切眾生，畢竟寂滅，不復更滅，眾生如是，我亦如是，既不復更滅，故實無眾生得滅度者。」

平等真法界，佛不度眾生，以眾生性自涅槃，本來是佛。故終日度而無度，而曰「實無眾生得滅度」，既非同著相之有，又非同落空之無。

「何以故」：是徵起解釋之詞。若菩薩度生，執著有我為能度，生為所度，即是四相未空，妄心未降，與般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：（一）我相，我者主宰為義，屬內心；（二）人相，人者形相立稱，屬外色；（三）眾生相，眾生者，眾法相集而生，即內外心色，合成五陰幻報；（四）壽者相，壽者即壽命相續，一期不斷。合上四相，成一我相，我相為諸相根本。菩薩我相未離，妄心何自而降？妄心未降，即非實教離相菩薩；反顯度生離相，方能降心，堪稱實教菩薩。

此段文具四心：菩薩普度一切眾生，是廣大心；令入無餘涅槃，是第一心；如是滅度無量眾生，必經時劫，是常心；實無眾生得度，則不著四相，是不顛倒心。此四心，是一乘實教菩薩所能發。若不離相，故曰「即非菩薩」。

（１）略示降心離相竟。