圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（六）正宗分--印讚許說

 

二、如來許示，分二

（一）印讚許說　（二）正為開示

（一）印讚許說

 

佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說。」

「佛」，即本師釋迦牟尼。「言」者，因問而答。

重言「善哉」者：（一）佛先密示無言般若，空生善能領會；（二）佛欲重示有言般若，空生善能啟請。若讚若請，皆善契佛心，故重言「善哉」，即所謂善而又善者也。故特乎其名而告之曰：「須菩提！如汝所說，如來善護念未得住心諸菩薩，善付囑未得降心諸菩薩，汝今諦實而聽，當為汝說。」囑以諦實而聞，諦審而思，從此聞思，而起修慧，自可得證。《智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心歎喜，如是之人可為說。」此而不說，則為失人，故云「當為汝說」。

 

「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

前數句牒空生請詞，「應如是住、降」兩句，「應」字平聲，當也，有承前、約後二解：承前者，善男、女既發佛心，應當如我，尋常穿衣喫飯，洗足敷座，一段本地風光，這就是了，以此無住之住，即是安住真心；以此不降而降，即是降伏妄心。約後者，即指後文，略示廣詳，降心離相，住心無住，故曰：「應如是住，如是降伏其心」。

「唯然世尊，願樂欲聞」：「唯」者，諦信無疑，應諾之詞，老子有言：「唯之與阿，相去幾何？」解曰：「禮對曰唯，文雅也；野對曰阿，麤俗也。」空生對曰「唯然」者，已了如是住、降之義，一卷無言般若，早已說竟。

再曰：「願樂欲聞」者，是更請如來，大開方便，以言而言無言之道，令眾生依語言之文字般若，而起觀照般若，得契實相般若。「聞」有三種：一曰聞言，耳根發識，但聞於言；二曰聞義，意識依言，審察其義；三曰聞意，凝神靜慮，尋義會意。說者，依意而現其義，依義而發其言；聽者，因言而尋其義，由義而會佛意，果能得意，則言義皆為筌罰，庶幾而近於道矣。

《華嚴十地品》云：「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。即願樂欲聞之義。」

（一）印讚許說竟。