（Ｄ）較量顯示勝，分二
ａ、較量 ｂ、顯勝
ａ、較量
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
上來疊彰無住之理，故復舉喻較量，以顯持說之功。
「恆河」即殑伽河，譯為天堂來河，以其出處之高故。南瞻部洲，向北有九黑山，次有大雪山，更有香醉山；香醉山南，雪頂之北，有池名阿耨達，此譯無熱惱，係龍王名，龍住此池，故以名焉。橫直五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，流出四河，各一由旬：東、銀牛口，流出殑伽河，銀沙為底；南、金象口，流出信度河，金沙為底；西、琉璃馬口，流出縛芻河，琉璃沙為底；北、玻璃師子口，流出徙多河，玻璃沙為底。四河各繞池一匝，四色寶水，不相雜亂。東牛口，流入東南海；南象口，流入西南海；西馬口，流入西北海；北師子口，流入東北海。
如來說法之處，與恆河相近。其河沙細如麵，故論數量，每舉為喻，以況其多。如一恆河中，沙數已多無量，如是沙數之恆河沙，豈算數之所能及耶，故問：「寧為多不？」空生以一恆河沙數之恆河，尚多無數，何況沙數之眾恆河沙耶！故答言：「甚多」。
筆記整理
| 南瞻部洲向北有香醉山，香醉山南，雪頂之北，有阿耨達池（無熱惱池），係龍王名，龍住此池，故以名焉。橫直五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，流出四河，各一由旬 | ||||
| 東 | 銀牛口 | 流出殑伽河，銀沙為底 | 東牛口，流入東南海 | 四河各繞池一匝，四色寶水，不相雜亂 |
| 南 | 金象口 | 流出信度河，金沙為底 | 南象口，流入西南海 | |
| 西 | 琉璃馬口 | 流出縛芻河，琉璃沙為底 | 西馬口，流入西北海 | |
| 北 | 玻璃師子口 | 流出徙多河，玻璃沙為底 | 北師子口，流入東北海 | |
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「實言」者，佛以較量功德，迥超凡情，故先告以實言，自可諦信。「爾所」二字，即如許，設有人以七寶，滿如許大千世界，以用布施，得福多不？空生亦就事直答：「甚多」。此先為較量審定，下再顯勝。
ａ較量竟。
ｂ、顯勝，分二
（ａ）略持人處勝 （ｂ）廣持人處勝
（ａ）略持人處勝
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
《刊定記》云：「前已說寶施之喻，今復說者，豈不重耶？蓋前設一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則同是較量顯勝，後乃勝中之勝，故重說也。」《彌勒偈》云：「說多義差別，亦成勝較量，後福過於前，故重說勝喻。」斯則言重，而意不重也。
此之勝喻，先前不舉，至此方舉者，以前未說四果無心，受記無得，國土不嚴而嚴，佛身無證而證，今既廣說，令明斯義，能生信解，故方舉勝喻。
前說寶施，屬有為；此說法施，是無漏。「受」者，信受此經之理；「持」者，修持此經之行。「四句」，即經中文字般若，能詮實相般若妙理，觀照般若妙行。「受持四句」，是自利；「為他人說」，是利他。文句雖少，福德超勝，以至理一言，可以超凡成聖故。所謂還丹一粒，壓倒萬品醫方；摩尼一珠，勝似千般海寶。略持此經，心明無住，其人超勝，自此見性成佛有分，故云：「而此福德，勝前福德」。
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」
說經之處，即是道場。「隨說」者，人不揀聖凡，義不論前後，文不定多寡，處不拘靜鬧，既說是經，其處超勝，一切世間，所應供養。三界六道，獨舉三善道者，因地獄惡業拘囚，昏迷莫曉；餓鬼夙業為障，飢渴逼迫；畜生愚癡成性，無所覺知，惟三善道，乃能重法求福，廣脩供養。
「塔」，具足應云「塔婆」，或名「窣堵婆」，譯為方墳，亦名圓塚，又名高顯處。梵語支提，此譯靈廟，廟者貌也，供佛形貌之處。佛塔略說有四：一、生處塔，二、成道塔，三、轉法輪塔，四、般涅槃塔。今說經之處，即是轉法輪處，固應供養，供養如六塵妙供等。
宗通云：「昔隋時，蜀民荀氏，嘗於空地，遙望虛空，手寫金剛般若經，遂感諸天覆護，遇雨此地不溼，牧童皆避於此。至唐武德間，有僧語村人曰：『此地向來有人書經，諸天設寶蓋於上覆護，不可令人作踐。』後設欄圍繞，供養佛像，常聞天樂之聲，即此可以證知，皆應供養。」
（ａ）略持人處勝竟。
（ｂ）廣持人處勝
「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
上五句廣持人勝，下三句廣持法勝。
「何況」二字，反顯之詞。上隨說四句，尚爾當供，何況盡能受持讀誦全文。對卷曰「讀」，離卷曰「誦」。此中文雖未言解說，義應有之。此經為大乘者說，大乘則必自他兼利，佛告以當知者，因是人既能持說全經，自必三身圓具。
《嘉祥疏》云：「此經為諸佛之母，能生諸佛。是持說之人，故能成就法身最上之法，清淨圓滿，無漏無為，更無一法可越其上；成就報身第一之法，萬德莊嚴殊特無比，更無一法可與相並；成就應身，希有之法，隨類現身，普度群品，是為世間希奇少有。此三身圓具，人勝可知。」
「若是經典」下，三寶全彰：「經典所在」，乃法寶；「即為有佛」，是佛寶；「尊重弟子」，為僧寶。《大品》云：「般若所在處，十方諸佛，常在其中，故即為有佛；此處乃有文殊、普賢等，非止舍利弗、目犍連等諸大弟子也。佛弟子道尊德重，能為天王大人之所敬奉。如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師，故稱尊重弟子。」此三寶全彰，處勝可知。
至此上文明降住其心，一大科（１、明降住其心）已竟。
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