後，譯正文，分為三分：
Ⅰ、序分 Ⅱ、正宗分 Ⅲ、流通分
此三分，始於道安法師，證於親光之論。安師將經分為三分，人多譏毀自恃聰明。後親光菩薩論，譯至中華，亦有三分。海內學者，始信安師有先見之明。自後凡解經者，皆遵之。
序分者，序述此經之緣起故；正宗分者，正明一經之宗要故；流通分者，流通經法於今後故。
Ⅰ、序分，又分二
（Ⅰ）通序，亦名證信序 （Ⅱ）別序，亦名發起序
（Ⅰ）通序
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
此「通序」，通於諸經皆有故，共有四義：
（一）遵佛囑：當時佛將入涅槃，阿難悲痛萬分。無貧尊者謂曰：『汝是持佛法人，不可過哀，宜往佛前，請問後事。』阿難曰：『云何後事？』無貧曰：『當問：佛在世時，依佛而住；佛滅度後，依何而住？佛在之日，依佛為師；佛滅度後，依誰為師？佛在之日，惡性比丘，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？佛所說法，理宜結集，一切經首，當安何語？』阿難承教，一一咨問，佛答曰：『我滅度後，汝等依四念處住；依戒為師；惡性比丘，默而擯之；一切經首，當安如是我聞，一時，佛在某處，與弟子若干人俱。』
（二）斷眾疑：阿難結集經藏時，高陞法座，忽感相好如佛，眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛，至聞說「如是我聞」等，乃知阿難是承佛加被，三疑頓息。
（三）息諍論：阿難與眾，德業齊等，若不推從於佛，難免諍論。今云「如是」之法，乃我從佛所聞，言非自作，故息諍論。
（四）異外教：西域外道經初，皆置「阿、歐」二字，阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，故置經首。今則不爾，故異外教。
又云「證信序」者，以具足六種成就，證明是法可信故：
「如是」，即信成就，以信則言如是，不信則言不如是，佛法大海，信為能入，故居其首。
「我聞」，即聞成就，法若無聞，安能結集流通。
「一時」，即時成就，時節若至，其理自彰。
「佛」，即說法主成就，唯佛乃能究盡諸法實相，應機宣說。
「舍衛國」，即處成就，不有處所，安成法會。
「與大比丘眾」，即眾成就，若無大眾，法將誰聞。
總上六種，成就法益，故云「六成就」。六種既具，證明是法可信，是為證信序。
如是我聞
「如是」者，指法之詞；「我聞」者，授受之意。謂如是金剛般若波羅密之法，乃我阿難，親從佛聞，非私淑諸人也。今據我所聞，當如是說，亦非言由自制也。
「如是」二字，既是指法之詞，自當按定本經宗旨解釋。此經實相般若本體，即如如理；觀照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理智不二，體用一如，故名為「如」。「是」者，無非之義。即此一卷文字般若，其中所詮，無非詮此實相、觀照二般若之全體大用，故名為「是」。
「我聞」者，乃阿難隨順世間，假稱為「我」，非同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。「聞」者，從耳根發耳識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰「我聞」者，以「我」為六根之總，廢耳根之別而從總故，故曰「我聞」。
阿難多聞第一，入耳達心，永不忘失，如來一代時教，阿難悉能憶持，所謂佛法大海水，流入阿難心，故能結集經藏。
一時
即師資道合，機教相當之時。
若論般若部，名雖八部，約類有十：（一）《大般若》六百卷，（二）《放光般若》三十卷，（三）《摩訶般若》三十卷，（四）《光讚般若》，（五）《道行般若》，（六）《小品般若》，各十卷，（七）《勝天王所說般若》七卷，（八）《仁王般若》二卷，（九）《實相般若》，（十）《文殊般若》，各一卷。
佛說般若，有四處十六會：一、王舍城鷲峰山七會，二、給孤獨園七會，三、他化天，摩尼寶藏殿一會，四、王舍城，竹林園白鷺池側一會。此經乃《大般若》六百卷中，第五百七十七卷。四處十六會中，第二處第三會之時也。
佛
「佛」者，梵語佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之人，此方人好略，單稱「佛」字，即指釋迦牟尼佛。
按「覺」義有三：
（一）本覺，即人人本具之佛性，是謂平等法身，與佛無二無別，故經云：大地眾生，本來是佛，無奈凡夫迷而不覺，將佛性埋沒在五蘊身中。
（二）始覺，由不覺故，或閱如來經教，或聞知識開導，方始覺悟自心即佛，依之起智斷惑，求成佛道。
（三）究竟覺，從本覺理，起始覺智，覺至心源，惑盡智滿，法身理顯，成無上正等正覺，三覺已圓，萬德畢具，故稱為佛。
在
「在」，即住也，佛以無住為住，隨機示現，見有可度機緣，即住世說法，所住之處，即「在」也。
舍衛國
「舍衛國」，在中印度，即波斯匿王都城，此云名稱，又譯豐德。
古云「國豐四德」，曰：五欲、財寶、多聞、解脫。余意：五欲財寶不可曰德。當分云：國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德。
祇樹
祇樹，「祇」，即祇陀太子，此譯戰勝。波斯匿王，與他國戰勝回朝，太子誕生，故賜是名，以誌喜也。「樹」，乃太子所植之樹，因須達多所感，施以供佛，故應並存其功，先曰「祇樹」者，推崇太子也。
給孤獨園
給孤獨園，「給」者周給，幼而無父曰「孤」，老而無子曰「獨」，如是老幼，常以財物周給，安之懷之，令離苦惱，故得如是善名。本名須達多，此云善施，平生樂善好施。
按《刊定記》引云：波斯匿王有一大臣，名須達多，為兒聘婦，至王舍城，寄宿刪檀那長者家。長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦供養。須達多問言：「欲請國王耶？或為婚姻之會耶？」答曰：「非也，為欲請佛。」須達多一聞佛字，身毛皆豎。復問何以為佛？刪檀那即為備述佛之功德。須達多善根發現，喜悅無量，即問佛在何處？答曰：「今在王舍城，竹林精舍。」須達多渴念於佛，佛放光照之，忽見佛光，以為天明，即尋光行至城門下。佛神力故，門自開闢，尋路而往，見佛在外經行。須達多一見，踴躍歡喜，不知禮法。時首陀天，化作四人，至世尊前，接足禮拜，胡跪問訊，右繞三匝，卻住一面。須達多依而行之。佛為說法，即證初果。乃請佛言：「惟願臨顧舍衛，受我微供。」佛言：「可有精舍，能容我眾否？」答曰：「如見垂顧，便當營辦。」佛受請已，即派舍利弗尊者，同往舍衛，指授處所。惟太子之園，可容佛僧。於是須達多，躬詣太子，議買其園。太子戲曰：「能以金磚布滿其地，即賣與卿。」須達多即出金藏，為磚布地，太子感發，欲與共成功德，須達多不允。太子曰：「金磚布滿，園則屬卿，樹根金磚鋪不到，應當屬我。」故曰「祇樹給孤獨園」，並標美名，共垂千古。
與大比丘眾
「與大比丘眾」，此歎德也。「與」者，「共」義。「大比丘」，揀非小德劣器，皆道高德重，能為天王大人所恭敬，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師，故以「大」稱。
「比丘」名含三義，即五不翻中，多含不翻：（一）乞士，外乞食於檀越，以養色身，內乞法於如來，以資慧命。（二）怖魔，登壇受具足戒，夜叉讚善，魔聞生怖，恐出三界，魔界減少故。（三）破惡，謂勤修戒定慧三學，能破貪瞋癡諸惡故。
「眾」者，梵語僧伽耶，此云和合眾，有理和、事和。理和則同證擇滅無為，擇滅者，以正智揀擇，滅諸煩惱。事和有六：（一）戒和同修，（二）見和同解，（三）身和同住，（四）口和無諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。
千二百五十人俱
「千二百五十人俱」，此標數。般若會上，聽眾無量，此但舉「常隨眾」。
佛成道後，初度憍陳如五比丘，次度三迦葉波，佛以智觀察，知頻沙王國師，優樓頻螺迦葉，年一百二十歲，世稱大仙，機緣已熟，當往度彼，此人一度，眾必雲從。佛至其處，現大神力，折伏驕慢，其師徒五百人，皆依佛為師；其弟伽耶迦葉，那提迦葉，師徒各二百五十人，亦皆受度。復度舍利弗、目犍連，師徒各一百人，併耶舍長者子，同學五十人，合計一千二百五十五人。今略零數。此等感佛深恩，常隨侍奉。
「俱」，即同堂聚會，不相捨離。
（Ⅰ）通序竟。
筆記整理
| 證信序 | 六成就 |
| ||||||||
| 如是 | 信成就 | 指法之詞 | 如 | 理智不二，體用一如 | ||||||
| 是 | 無非之義 | |||||||||
| 我聞 | 聞成就 | 阿難隨順世間，假稱為「我」，非同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我 以「我」為六根之總，廢耳根之別而從總故，故曰「我聞」 | ||||||||
| 一時 | 時成就 | 師資道合，機教相當之時 | ||||||||
| 佛說般若，有四處十六會 | 一、王舍城鷲峰山七會 | |||||||||
| 二、給孤獨園七會 | 此經乃《大般若》六百卷中，第五百七十七卷。四處十六會中，第二處第三會之時 | |||||||||
| 三、他化天，摩尼寶藏殿一會 | ||||||||||
| 四、王舍城，竹林園白鷺池側一會 | ||||||||||
| 佛 | 說法主成就 | 單稱「佛」字，即指釋迦牟尼佛 | ||||||||
| 在舍衛國祇樹給孤獨園 | 處成就 | 在 | 佛住世說法，所住之處 | |||||||
| 舍衛國 | 在中印度，即波斯匿王都城－國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德 | |||||||||
| 祇樹 | 「祇」即祇陀太子，「樹」乃太子所植之樹 先曰「祇樹」者，推崇太子也 | |||||||||
| 給孤獨園 | 「給孤獨」本名須達多，此云善施 | |||||||||
| 與大比丘眾千二百五十人俱 | 眾成就 | 與 | 共 | |||||||
| 大比丘眾 | 大 | 揀非小德劣器，皆道高德重，能為天王大人所恭敬 | ||||||||
| 比丘 | 乞士 | 外乞食於檀越，以養色身，內乞法於如來，以資慧命 | ||||||||
| 怖魔 | 登壇受具足戒，夜叉讚善，魔聞生怖，恐出三界，魔界減少 | |||||||||
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