爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來所得法此法，無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
爾時，須菩提，聞說《金剛經》甚深意旨，大受感動，甚至被感動得涕淚悲泣，於是向佛讚歎言：「自己以前所得之慧眼，未曾得聞如是之經」，「未曾得聞如是之經」者，於此甚深經義，未能領解也。
「慧」能照事理，故假名「慧眼」，非是慧眼能見物也。慧眼不見有為法，不見無為法，以不見一切法故，乃能洞達其理。須菩提過去所得慧眼，入理不深，故曰：「未曾得聞如是之經」。
世尊！若復有人，得聞是經信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。
「信心清淨」，是清淨心不為餘法所亂，不為諸相所迷，深信一切法清淨，深信一切法不可得。如果深信一切法清淨不可得，便不會住心取相了。諸法無相，便是實相，故曰：「得聞是經信心清淨，則生實相」。
「實相」即是阿耨多羅三藐三菩提，即是無上功德，所以說：「當知是人，成就第一希有功德」。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
「則是非相」者，是說是實相者，即是無相也。如來所謂實相者，不過是假名而已。
一切諸相，無非緣有假相；既是緣有假相，故無自性。法無自性，故一切法無相，是知一切法無非實相，是曰「諸法實相」。諸法實相者，其性一也，既知諸法實相，當知實相諸法。實相諸法者，換句話說，無相即是諸相也。故達實相者，於相即知無相，於無相即知是相。此是一法，莫作二會。是以諸相宛然，即是無相湛然；無相湛然，即是諸相宛然。故諸法實相，異而非異，故曰性一；實相諸法，非異而異，故曰相異。一而非一，非一而一；異而非異，非異而異；相而無相，無相而相，是謂實相。
故一切諸法無非實相，實相即是一切諸法。若有人問何為實相？則我們要問，甚麼不是實相？
云何能會入此法？欲會此法，必須心無所住，不取於相。若如是生信，便是信心清淨。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
須菩提是大阿羅漢，於此《金剛經》信解受持，不足為難。若末法時期，有人得聞是經，信解受持，是人則為第一希有難得，因為此人深達實相故。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
因為此人深達實相無相，故無我、人、眾、壽相。無四相者，即見法性，故此人第一希有。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
以我、人、眾、壽相，皆緣生假有；因為假有非實故，是以「我相即是非相，人、眾、壽相即是非相」。「非相」者，乃無相也，易言之，我相即是無相，人、眾、壽相即是無相也。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。
佛者，即實相義；實相者，即無相也。故離一切諸相，則名諸佛，當知離一切諸相，即佛法身也。法身無相，即是實相，以如是故，若有人於是經信解受持，是人則為第一希有也。
佛告須菩提：如是！如是！若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
須菩提領解《金剛經》義趣，蒙佛印可，曰：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚不怖不畏。」
云何有驚怖畏？若人著相，則有驚怖畏；若不著相，則無驚怖畏。若人著我人、眾、壽，則有驚怖畏；若無我人、眾、壽，則無驚怖畏。若人聞此無相法，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，（即）非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜……
以諸法無相故，所以「佛說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」，乃至忍辱波羅蜜，亦復如是。
有人說第一波羅蜜，是布施波羅蜜，此人是依六度次第而說，因為六度中第一度便是布施。有人說第一波羅蜜，是般若波羅蜜，此人是依義理而言，因為以般若故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五者，方稱為波羅蜜。若無般若，僅為布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不得稱為波羅蜜，以第一波羅蜜，是般若波羅蜜。
至於何故於六波羅蜜中，復特別提出忍辱波羅蜜？這是因為忍辱功德殊勝，勝過持戒苦行。若無忍辱波羅蜜，六波羅蜜功德，便無法成滿，故《毘婆尸如來戒經》中說：「忍辱第一道」也。
一切法性空，一切法無相，一切法不可說，而所說者，皆是假名，非真實義。故第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜；忍辱波羅蜜，亦復如是。
「何以故」下，佛舉自己的故事，說明不著於相，方能成就忍辱波羅蜜。
「歌利王」譯為鬥諍王，無道之王也，即波羅奈國王也。歌利王無道，殘害忍辱仙人，將忍辱仙人，割截身體。爾時忍辱仙人，即釋迦牟尼佛身是。
我昔為歌利王割截身體，爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，故能忍辱。我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，即不能忍辱，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
佛言我過去於五百世中，做忍辱仙人，以無我、人、眾、壽相故，方能成就忍辱行也。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
此是遙答「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心」也。善男子、善女人，欲發無上菩提心者，應離一切相發心也。
應心無所住，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
心無所住，自然不取於相，如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多羅三藐三菩提。故發無上菩提心者，應心無所住。心所住境，不外六塵，故曰：「不應住色、聲、香、味、觸、法生心」。
若心有住，則為非住。
因為六塵皆緣起法，緣起無性，體即虛妄。住於虛妄，即是虛妄而住，故曰「則為非住」。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
此是略說，菩薩心不應住六塵，行乎六度也。若具足說，應為「菩薩心不應住色、聲、香、味、觸、法，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
心無所住而行布施，則菩薩心行乃可平等，故能利益一切眾生也。
如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。
因為一切諸相，及一切眾生，皆因緣假有，故曰「非相、非眾生」。此處之「眾生」，是廣義的，凡一切因緣所生法，皆名眾生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
如來所說，真實不虛，故曰「真語者，實語者」。「如」者，不二不異，是無礙義，平等義。「不誑語」是不欺騙也，菩薩不誑騙自己，不誑騙眾生，不誑騙於佛。「不異語」者，是無前後更改變異也。
究其實，佛具五語，是以二諦說法故。二諦者，第一義諦與世諦。第一義諦者，諸法性空也；世諦者，諸法緣起也。
佛說緣起性空，性空為「真」為「實」，故曰「真語、實語」。佛說性空緣起，以緣起諸法，皆無性無礙平等故，所以不二不異謂之「如」。如約性空緣起言，此法謂之真如；如約緣起性空言，此法謂之如實。以真如如實故，所以佛說法不誑眾生；以此法究竟了義故，所以佛說法無前後變異。故知佛以二諦如實說法，所有言說，是真語、實語、如語、不誑語、不異語者。
筆記整理
| 佛具五語，是以二諦說法故 | 第一義諦－諸法性空 |
| 世諦－諸法緣起 |
| 緣起性空 | 真語 | 佛說緣起性空，性空為「真」為「實」 |
| 實語 | ||
| 性空緣起 | 如語 | 不二不異，是無礙義，平等義 |
| 不誑語 | 真如如實－不欺騙 | |
| 不異語 | 究竟了義－無前後更改變異 |
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
「無實無虛」者，言不可得也。不可得其有，故曰「無實」；不可得其空，故曰「無虛」。何故不得其有？以有者緣起也，緣起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，緣起故空，是知空即緣起，故不得其空。佛所得法，無實無虛，以不可得故。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若菩薩心住於法，必是取著於相，被相所障，則不見法性。以不見法性故，如人入闇，則無所見。
若菩薩心不住法，則明見法性，於色見色性，於聲見聲性；於香、味、觸、法，見香、味、觸、法性。的的分明，究竟見諸法性，如人有目，日光明照，能見種種色也。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
於此《金剛經》受持讀誦，深解義趣，當知此人便能心無所住，不取於相。心無所住，不取於相，便可不被相障，深見法性；法性無二，佛生同具。故為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，因為於究竟法性中，佛佛道同也。
「悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德」，「無量無邊功德」者，阿耨多羅三藐三菩提也。這是說，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應於此《金剛經》信解受持。信解受持《金剛經》者，便能離我、人、眾、壽相者。離我、人、眾、壽相，自然心無所住。若能心無所住，便可徹見法性，成就阿耨多羅三藐三菩提功德矣！
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