爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
法性空寂，乃第一義諦，於第一義中，無有分別；於第一義中，無生無滅，無修無證，無成不成，要欲奉持，必以世諦。換句話說，實相般若是不可修不可證，不可奉行的。要想起觀行般若，必須借文字般若；而文字般若與觀行般若，皆世諦攝。以如是故，所以須菩提問佛：「當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。
「金剛般若波羅蜜」，其含義已如前解，以是假名相，汝當奉持。以此文字般若，便於汝起觀行般若也。但是汝起觀行般若時，須是會入法性，心無所住不取於相。因為名相是假，不可執以為實故，汝當如是奉持也。
故接著便說：「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」
因為法性空寂，無形無相，不可說故；所可說者，皆是假名，而無實義，故曰「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」
須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
因為法不可說，故須菩提答言：「如來無所說」。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！
佛再呼須菩提，以事喻明。三千大千世界，是眾多微塵所聚成的，故三千大千世界，所有微塵甚多，然如是之多，只是假相，而無實義。
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
一切法不可說，只是假名相而無實義；故諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。正如所謂的「疼」，不是疼法，只是假名而已。以同樣的理由，則「如來說世界，非世界，是名世界」，亦就不難了解了。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
微塵非微塵，是名微塵；世界非世界，是名世界，皆說明諸相是假，不可取著為實。今言佛之三十二相，亦復是假，非如來法身也。故須菩提答言：「不可以三十二相得見如來法身。」何以故？如來說三十二相皆是假相，故即是非相，是名三十二相。
最後復以假相，與法性比較。若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，不如有人於此經中受持最少一部份，為他人說，其福甚多。何以故？因為以恒河沙等身命布施，皆假相法也。
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