觀音法門--照見五蘊皆空

 

 在《心經》中，有一段「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的經文，這是能「行深般若波羅蜜」的大智慧大慈悲啊！

眾生為何有苦厄？因為執取五蘊假合為「我」，故錯認真有「我」，貪著「我所有」。老子也有云：「吾之有患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。」 或許更深一層次來看老子的話，因為以為「有」身，故而無明顛倒，造作種種諸業，生死煩惱不已！

如何能「照見五蘊皆空」呢？首先要對「五蘊」真實的認識與了解。若能真實解了「空性」妙理，必能真空單現妙有，而妙有由於真空。

 

如何修觀音法門(心經的五蘊皆空法門、何謂五蘊)（聖嚴法師-大法鼓 1123）

觀世音菩薩是中國人最熟悉的菩薩之一，我們為您介紹了觀世音菩薩的修行法門，今天我們要談其中比較困難的是心經五蘊皆空的法門，這個法門該怎麼修呢？

 

如何修觀音法門(五蘊皆空皆空-色蘊空、受蘊空)（聖嚴法師-大法鼓 1124）

師父告訴我們什麼是五蘊，那就是構成人的五個要素，怎麼樣利用這五蘊來修行，來照見五蘊皆空，這句話是什麼意思？

 

五蘊皆空法門-想蘊空（聖嚴法師-大法鼓 1125）

師父用地水火風為我們解釋了色蘊，又用這個苦樂憂喜捨為我們解釋了受蘊，那麼從這樣的角度來看，色和受都是空的，行和識又是怎麼樣呢？

 

五蘊皆空法門-行蘊空（聖嚴法師-大法鼓 1126）

師父提到色、受、想、行、識，這五蘊是構成人的五種要素，色，包括了地、水、火、風，所以是變動不拘的，受，他有苦樂憂喜捨是變動不拘的，想，我們的想法、我們的念頭，甚 ­至我們思考的方式，也經常是變動不拘的， 這都是空，那麼行和識又怎麼來解釋呢？

 

五蘊皆空法門-識蘊空（聖嚴法師-大法鼓 1127）

五蘊當中的識蘊，師父說在小乘佛法裡，它指的就是眼耳鼻舌身意的意 ，在大乘佛法裡，它又被稱為第八識，讓我們繼續來請教聖嚴師父。

 

大乘第八識空與小乘第六識空的不同（聖嚴法師-大法鼓 1128）

師父為我們解釋了什麼是色受想行識，說它們都是空的，小乘的第六識的意識，它是空的，是變動的，師父說在大乘的第八識，又不一樣，那究竟什麼不一樣呢？

 

大乘第八識空與靈魂（聖嚴法師-大法鼓 1129）

無論是小乘佛法所說的意識，或是大乘佛法所說的第八識，師父說它都是變動的，不是永恆的，所以是無常的，是空的，在提到第八識時，也說所謂的第八識，是藏著一切業的種子， ­隨著我們的生死流轉，是不是靈魂呢？

 

觀五蘊皆空-身（聖嚴法師-大法鼓 1130）

我們了解五蘊是空的，最終的目的是要，修心經的五蘊皆空法門，如何把這個觀念變成我們要修的法門，怎麼樣去修呢？

 

觀五蘊皆空-受、想、行（聖嚴法師-大法鼓 1131）

怎麼樣修心經的五蘊皆空的法門，師父提到我們要先從觀身體的受開始，那麼慢慢地我們就感覺身體不存在了，那麼接下來，就住入受、想、行的階段，在下面又怎麼樣呢？

 

觀五蘊皆空-識(觀空)（聖嚴法師-大法鼓 1132）

如何透過修行達到五蘊皆空這樣的境界？聖嚴法師說，首先我們要觀受，觀身體的受，觀到我們的身體都沒有了，感覺身體不存在了。然後，我們要觀心裡的活動，就進入受想行的層 ­次，最後，進入不苦不樂的境界。這時候，我們會覺得到安定、清靜、自在。但是，我們不能貪戀這非常美妙的感覺。這個時候我們就要開始觀空，觀到最後你還有空的感覺，那接下 ­來又該怎麼辦呢？