智諭法師《金剛般若波羅蜜經講記》整理與筆記（三）大乘正宗分第三

 

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

自此以下，進入正宗分。

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

「摩訶薩」譯為「大」，「菩薩摩訶薩」，即是大菩薩。有人說菩薩摩訶薩，是指地上菩薩言。《大般若經「四十七云：「菩薩摩訶薩，於大有情眾中，定當為上首，故名摩訶薩。」所謂「大有情眾」者，是住種性，第八預流，一來，不還，阿羅漢，獨覺地，及初發心，乃至不退轉菩薩摩訶薩，是名大有情眾。

何故經中只答覆「云何降伏其心」，而未答覆「應云何住」呢？因為菩薩應以無住為住，所以不說應如何住。

菩薩摩訶薩，應這樣降伏其心：「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。實無涅槃可得，若能斷煩惱，假名涅槃。」

煩惱者，有五住煩惱。何為五住煩惱？即無明住地煩惱，及四住地煩惱。四住地煩惱在三界內，無明住地通攝界內、界外。所以四住地煩惱，與恒沙等上煩惱，皆因無明住地而起。

四住地煩惱者，即見一處住地，即是見惑煩惱，見道位時頓斷。及欲愛住地、色愛住地、有愛住地，亦即三界思惑煩惱，此思惑煩惱，於修道位中漸斷。

四住煩惱若斷，見、思惑即盡。出三界，了分段生死，謂得有餘涅槃。

四住雖斷，分段生死雖了，但無明住地未破，變易生死未了，尚不究竟。如果無明住地煩惱斷盡，二死俱了，稱為無餘涅槃。

筆記整理

煩惱－有五住煩惱	無明住地煩惱	無明住地通攝界內、界外				無餘涅槃
	四住地煩惱	見一處住地	三界見惑煩惱	見道位時頓斷	四住地煩惱在三界內		有餘涅槃
		欲愛住地	三界思惑煩惱	修道位中漸斷
		色愛住地
		有愛住地
	四住雖斷，分段生死雖了，但無明住地未破，變易生死未了，尚不究竟。如果無明住地煩惱斷盡，二死俱了，稱為無餘涅槃

 

究竟是那些「眾生之類」呢？若卵生、若胎生、若濕生、若化生，這是總說四生。

若有色，通欲界、色界。若無色，是無色界。若有想，是識無邊處天，亦可通三界有識之眾生。若無想，是無想天及無所有處天的眾生。非有想非無想，是非想非非想處天的眾生。若依《楞嚴經》，非有想如蒲蘆之類，非無想如土梟破鏡之類。

筆記整理

眾生之類	若卵生、若胎生、若濕生、若化生	總說四生
	若有色	通欲界、色界
	若無色	無色界
	若有想	識無邊處天，亦可通三界有識之眾生
	若無想	無想天及無所有處天的眾生
	非有想非無想	非想非非想處天的眾生

 

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

經中既云「無量」，我們便不可作有量會。有人說無量是表示很多很多，其實很多仍是有量，非為無量。「無數無邊」，亦復如是。

所以「無量無數無邊」，即是空義，即是無相義。以法空故，乃說無量無數無邊。以法無相故，乃說無量無數無邊。同時以眾生空故，所以度盡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。以眾生無相故，所以度盡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何故眾生空，眾生無相？因為眾生者，眾因緣所生法也。法由因緣生，定無自性，否則若有自性，必不待因緣生。法無自性，是無此法，所以諸法性空，諸法相假。性空故眾生空，相假故眾生無相，以眾生空無相故，所以度盡無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者。

談到「相」，如果廣說則無量；如果略說，不出四種，即：我相、人相、眾生相、壽者相，一切諸相，無出此四者。

以諸法空故，則心不應有住，故發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是住。以法相假故，便不應取相，故發阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是降伏其取相心。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

換句話說，如果取相，便不得稱為菩薩也。何以故？因為善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心故。

因為一切相，不出我、人、眾、壽四種，故曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」