時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
時，長老須菩提
德、臘俱尊之比丘，尊稱曰「長老」。這位長老名「須菩提」，譯曰善現，解空第一，無諍第一。
在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言
這段文是說明佛在世時，弟子請法的儀式，現在的人隨隨便便就請法了。那時須起立，整理衣服，然後頂禮，合掌請法。或者有人說，情形不同，向佛請法，自應具儀；向凡夫僧請法，方便可也。話不是如此說，人雖有高下不同，但法總是一般無二。所以向凡夫僧請法，雖可方便，但亦不得輕慢。「偏袒右肩」，是為了方便頂禮，方便作事。平時衣覆雙肩，欲頂禮或欲作事時，即須偏袒右肩，為方便故。有人說西域風尚，以肉袒為敬，故偏袒右肩。「右膝著地」是互跪，佛制比丘互跪，尼眾長跪。
希有！世尊
讚佛難值難遇。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩
諸佛法身，無所從來，無所從去。諸佛報、化二身，乘如實道而來，乘如實道而去，故名「如來」。法身無來無去，報、化身有來有去，然三身本來是一身：報身者，報法身也；化身者，化法身也。故如來者，無來無去；無來而來，無去而去，來而無來，去而無去也。
「護念」即攝受之意，如世間父母之護念子女，時時護念子女去諸邪惡，奉諸賢善，護念子女，離苦得樂。佛亦如此，護念諸菩薩，不失菩提心。然相較之下，佛恩偉大難報，因為父母愛兒，僅此一世；佛念眾生，世世不忘。
「善付囑諸菩薩」，是以無上甚深微妙法，付諸菩薩，囑其流通，續佛光明也。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
須菩提正式請問，此是發起序。
「阿耨多羅三藐三菩提」，與「發阿耨多羅三藐三菩提心」不同：「阿耨多羅三藐三菩提」在因地為佛性，在果位是佛；佛性者，不生不滅，無得無失，無內無外，無增無減。而「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，是名善根；而善根有生有滅，有得有失，有內有外，有高有下，有增有減。
所謂一闡提斷善根者，是斷其菩提心，而非滅佛性也。佛於《大般涅槃經》中，曾分別佛性與善根。經中有一位迦葉菩薩問佛：「一闡提斷善根，有佛性沒有？」佛告訴迦葉菩薩說：「佛性不是善根，善根有內有外，佛性無內無外；善根有大有小，佛性無大無小。一闡提斷善根，但不斷佛性。」
須菩提請問：「善男子、善女人，發無上菩提心修菩薩行，應云何住？云何降伏其心？」發菩提心修菩薩行者，名為菩薩。菩薩行有六種，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，行此六波羅蜜者，即名菩薩。
佛言：善哉！善哉！……
文中先垂讚歎，然後俯允回答。有善現之啟請，蒙佛允答，方有經法流傳於世。致令後世眾生，普皆獲益，故致佛讚歎。
沒有留言:
張貼留言