「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖者，皆以無為法而有差別。」
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
緣起假有，是為法相；相本空寂，是為法性。有佛無佛，性相常住，是名阿耨多羅三藐三菩提。是故緣起諸法，非自性定有，即是性空；性空非自性定空，要假緣成。故相不定相，相不可得；性不定性，性不可得；有不定有，有不可得；空不定空，空不可得。以有不可得故，故曰「非法」；以空不可得故，故曰「非非法」。
有不可得，故不礙一理空寂；空不可得，故不礙萬相森羅。萬相森羅出之世俗諦，一理空寂，歸入第一義諦，總而名之，曰「阿耨多羅三藐三菩提」。佛大慈悲，為眾生故，以二諦說此甚深微妙之法。
第一義諦不礙世諦，故佛無說而說；世諦不礙第一義諦，故佛說而無說。第一義諦即是世諦，故佛於無上菩提，無得而得；世諦即是第一義諦，故佛於無上菩提，得而無得。此之謂不思議得，不思議說。不思議得者，無得而得，得而無得；不思議說者，無說而說，說而無說。
佛以如是之法問須菩提，須菩提回答說：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」因為無上菩提是因緣有，而非自性定有。因緣有者，其性皆空，以其性空故，是以無有定法名無上菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。
良以畢竟空中，無名無相，故言「不可取不可說」。畢竟空中，不得於有，不得於無，故曰「非法非非法」。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
何謂「無為法」？無為法者，無生法也。因為一切法無生，所以一切法皆空。一切賢聖，於此空中，空見差別相也。
須陀洹於畢竟空中，見得初果。斯陀含於畢竟空中，見得二果。阿那含於畢竟空中，見得三果。乃至阿羅漢於畢竟空中，見得四果。
住位菩薩於畢竟空中，見得初住、二住、三住乃至十住。行位、向位、地位菩薩等，亦復如是。於畢竟空中，見有種種位次差別，故曰「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。
何以知無為法即是無生法呢？因為對有為而說無為，而有為法有三相，即生、住、滅。住、滅二相，皆因於「生」，故知有為法者，有生法也。今對有為而說無為，故知無為法即無生法。
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