三品者，後歸戒儀軌五戒中，依境發心文。[1]
▲《資持》[2]云：『欲達四科，先須略示。聖人制教名法，[3]納法成業名體，[4]依體起護名行，[5]為行有儀名相。[6]有云：未受名法，受已名體，今謂不然。[7]法之為義，貫徹始終，[8]安有受已，不得名法。[9]須知下三，[10]從初得號，[11]是故一一，皆得稱戒。[12]或可並以法字貫之，[13]方顯體及行、相，非餘汎善。[14]』
[1] 關於三品發心之不同，在後面的歸戒儀軌五戒中的「依境發心文」有說明。單為自己受戒，為下品；自利利他，為中品；自利利他，同成佛道，為上品。
[2] 出於卷三。
[3] 世尊在戒律當中，給予弟子的教導：教導弟子何者可做，何者不可做（遮止）。「法」即軌範，軌範身口意三業。即戒法。
[4] 領納戒法，在阿賴耶識當中，而成為一種業（造作），造作而產生的業性，就是種子，就稱為「體」。戒律當中的主體，就是戒體。過去未受戒時，對無量無邊的境界造作無量無邊的惡業，今受戒而能在無量無邊的境界中，翻對以往惡心，斷惡修善度眾生，此為受戒的要義。在阿賴耶識中薰下善法種子，這就叫做戒體。
[5] 根據在所面對的無量無邊境界所發的誓願（斷惡修善度眾生），就是戒體，戒體就是最初發心的本願。根據所串習的善法，所發起的護持行為（不使戒體受染污），不乖違當初所發之誓願，稱為「戒行」。
[6] 有護持戒體之心，表現在身口意三業，「有儀」為有威儀可以軌則的情形，稱為「戒相」。相，即外在持戒的相狀。
[7] 靈芝律師不認同慧正記（有云）的「未受名法，受已名體」之說法。
[8] 指戒法的意義是貫徹於戒法、戒相，修行的始終都必須有法的攝持、軌範。
[9] 受了戒也可以稱之為戒法。
[10] 下三：指戒體、戒行、戒相。
[11] 是從最初的戒法而得到稱號。
[12] 因此之故，一一的法，皆得稱戒
[13] 這四種都可以並以法字貫之──戒法之體、戒法之行、戒法之相。
[14] 方能顯出戒體及戒行戒、相，不是其他普通的善法，是由於前面的戒法所衍伸的。
「為行有儀名相」者，戒相有二義：一、約行為相，[1]如今所云。[2]二、以法為相，[3]如後〈持犯篇〉所示。[4]
[1] 以戒行而為戒相。指在戒行當中所發起護持戒法的心，表現在外在身口意三業，稱為戒相。
[2] 這裡所說的「為行有儀名相」者，是指第一個「以戒行而為戒相」。
[3] 以戒法（五、八、十、具）而為戒相。指每一條戒中的開遮持犯。
[4] 「持犯篇」就是說明每一條戒中的開遮持犯。
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