靈峰宗論45：生病時，如何以假觀來對治？／淨界法師

 《靈峰宗論》導讀 　淨界法師主講

我們看第四段，我們先念一遍：

（四）病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想；覰破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳！願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。                                  — 書 —

這個假觀是說，我們遇到病，生病的情況，我們應該修怎麼樣的假觀來對治。「病是吾輩良藥」。我們剛開始修行，都是以凡夫的身心世界來修行，帶業修行，帶著無量無邊的罪業。雖然我們積功累德，但是我們過去無量無邊的罪業，它還是起現行，就是有各式各樣的病痛出現，這是怎麼辦呢？蕅益大師說，我們應該把病當作一個良藥，這個良藥它有三個好處：第一個，「深明苦空無常無我觀門」。當然這個主要是無常，諸行無常，就是我們一個身體健康的人，「我昨天身體很健康，今天身體也很健康，每天身體都很健康」，我們很難體會無常，就是產生「常見」，「我永遠是健康快樂的，那麼我求生淨土幹什麼呢？」一定是從無常的變化，體驗到苦，從苦體驗到「無我」，從無我體驗到「畢竟空」，這樣的一種四大觀門，主要是由「病」給我們的一個啟示，所以這個病痛，增長我們無常、苦、空、無我的智慧，這是第一帖良藥。

第二個，「消盡塵寰妄想」。我們一個身體健康的人，會打很多妄想，各式各樣的事情要做，各式各樣的名聞利養要追求。但是有了病痛呢，「消盡塵寰妄想」，這個染污世界，有漏的世界，這種對名聞利養的一種貪求之心，這個病痛它有這樣的一種力量。「覰破此身虛妄」。知道這個色身是不能久住的，「時間到了，宜安去」，古德說：時間到了，就換個房子。

這前面三種功德的生起，皆賴有病境的，有病痛的出現，才能夠使令我們成就前面三種功德。

這三種功德，應該是怎麼樣成就呢？這以下蕅益大師告訴我們修三種假觀。「願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。」我們對於病痛要緊能夠「寬心耐意，安忍無厭」，這當中的寬心安忍，要做三種的轉想：第一個，「隨緣消舊業想」。我們應該感到慶幸，就是我們是一個業障凡夫，帶業修行，這個我們平常分期付款，每天生一點病。臨命終的時候，比較沒有障礙，每一次的生病，都是在消除一種的罪業，這樣子病痛愈多，消的罪業愈多，這個是「隨緣消舊業想」。

第二個，「轉重令輕受想」。那麼我們今天發了菩提心，六波羅蜜的功德，跟這個過去的罪業接觸的時候呢，就把這個重大的罪業的勢力破壞了，就變成「重報輕受」，本來是到地獄去的，變成一種短暫的色身的病痛，這個就是「轉重令輕受想」，重報輕受。

那麼，前面兩個是偏重在智慧，業果的智慧。第三個是修慈悲。第三個就不容易呀！我們在病中的時候，觀想「代眾生受苦想」。我們觀想無量無邊的眾生，很多、很多的罪業，都由我一個人承當，我以這個病痛，來代眾生受苦。這個「代眾生受苦」，從緣起的角度，佛菩薩不能代眾生受苦。這當中呢，唯識的經論講出一個理由。眾生的苦是從他自己的妄想生起，佛菩薩不能深入到眾生的妄想當中，把他的苦消滅。因為「既從心起，還從心滅」。說你在作夢，你在自己的妄想當中，編織很多的夢境，這個夢境，除了你自己覺悟以外，誰也不能進入到夢境裡面，幫你解決事情。就是說，痛苦如果是外來的，心外而來的，那佛菩薩有辦法處理。問題是病痛的本身，「一切業障海，皆由妄想生」，病痛是自己的妄想所生起，所以佛菩薩，不能代眾生受苦。那麼不能代眾生苦，為什麼要「代眾生受苦想」呢？這是修「慈悲觀」，菩薩修這樣的慈悲觀，他有利於菩提心。他可以這樣子「修觀」，所以「代眾生受苦想」，增長自己的大德。

所以，「正不以不如人為愧」。我們在病痛當中，我們能夠往道上會，這樣子的病痛，增加我們的智慧，也增加我們的慈悲。剛好是修智慧跟修慈悲，一個很好的所緣境。反倒是一個很有利的因緣，不必以此而感到慚愧。

       我們從過去的經驗來看，初學者，如果一個煩惱很粗重的初學者，身體太過於健康，五蘊熾盛，這件事情是不吉祥的，對一個初學者來說。剛開始「修行常帶三分病，身若無病貪欲生」，剛開始煩惱粗重，帶幾分病，等到煩惱淡泊以後，你要成就廣大的弘法事業，這個時候，身體健康就很重要了。這就是一個次第的問題。

 

 《靈峰宗論》導讀 　淨界法師主講

我們看第四段，我們先念一遍：

（四）病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想；覰破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳！願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。                                  — 書 —

這個假觀是說，我們遇到病，生病的情況，我們應該修怎麼樣的假觀來對治。「病是吾輩良藥」。我們剛開始修行，都是以凡夫的身心世界來修行，帶業修行，帶著無量無邊的罪業。雖然我們積功累德，但是我們過去無量無邊的罪業，它還是起現行，就是有各式各樣的病痛出現，這是怎麼辦呢？蕅益大師說，我們應該把病當作一個良藥，這個良藥它有三個好處：第一個，「深明苦空無常無我觀門」。當然這個主要是無常，諸行無常，就是我們一個身體健康的人，「我昨天身體很健康，今天身體也很健康，每天身體都很健康」，我們很難體會無常，就是產生「常見」，「我永遠是健康快樂的，那麼我求生淨土幹什麼呢？」一定是從無常的變化，體驗到苦，從苦體驗到「無我」，從無我體驗到「畢竟空」，這樣的一種四大觀門，主要是由「病」給我們的一個啟示，所以這個病痛，增長我們無常、苦、空、無我的智慧，這是第一帖良藥。

第二個，「消盡塵寰妄想」。我們一個身體健康的人，會打很多妄想，各式各樣的事情要做，各式各樣的名聞利養要追求。但是有了病痛呢，「消盡塵寰妄想」，這個染污世界，有漏的世界，這種對名聞利養的一種貪求之心，這個病痛它有這樣的一種力量。「覰破此身虛妄」。知道這個色身是不能久住的，「時間到了，宜安去」，古德說：時間到了，就換個房子。

這前面三種功德的生起，皆賴有病境的，有病痛的出現，才能夠使令我們成就前面三種功德。

這三種功德，應該是怎麼樣成就呢？這以下蕅益大師告訴我們修三種假觀。「願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想。」我們對於病痛要緊能夠「寬心耐意，安忍無厭」，這當中的寬心安忍，要做三種的轉想：第一個，「隨緣消舊業想」。我們應該感到慶幸，就是我們是一個業障凡夫，帶業修行，這個我們平常分期付款，每天生一點病。臨命終的時候，比較沒有障礙，每一次的生病，都是在消除一種的罪業，這樣子病痛愈多，消的罪業愈多，這個是「隨緣消舊業想」。

第二個，「轉重令輕受想」。那麼我們今天發了菩提心，六波羅蜜的功德，跟這個過去的罪業接觸的時候呢，就把這個重大的罪業的勢力破壞了，就變成「重報輕受」，本來是到地獄去的，變成一種短暫的色身的病痛，這個就是「轉重令輕受想」，重報輕受。

那麼，前面兩個是偏重在智慧，業果的智慧。第三個是修慈悲。第三個就不容易呀！我們在病中的時候，觀想「代眾生受苦想」。我們觀想無量無邊的眾生，很多、很多的罪業，都由我一個人承當，我以這個病痛，來代眾生受苦。這個「代眾生受苦」，從緣起的角度，佛菩薩不能代眾生受苦。這當中呢，唯識的經論講出一個理由。眾生的苦是從他自己的妄想生起，佛菩薩不能深入到眾生的妄想當中，把他的苦消滅。因為「既從心起，還從心滅」。說你在作夢，你在自己的妄想當中，編織很多的夢境，這個夢境，除了你自己覺悟以外，誰也不能進入到夢境裡面，幫你解決事情。就是說，痛苦如果是外來的，心外而來的，那佛菩薩有辦法處理。問題是病痛的本身，「一切業障海，皆由妄想生」，病痛是自己的妄想所生起，所以佛菩薩，不能代眾生受苦。那麼不能代眾生苦，為什麼要「代眾生受苦想」呢？這是修「慈悲觀」，菩薩修這樣的慈悲觀，他有利於菩提心。他可以這樣子「修觀」，所以「代眾生受苦想」，增長自己的大德。

所以，「正不以不如人為愧」。我們在病痛當中，我們能夠往道上會，這樣子的病痛，增加我們的智慧，也增加我們的慈悲。剛好是修智慧跟修慈悲，一個很好的所緣境。反倒是一個很有利的因緣，不必以此而感到慚愧。

       我們從過去的經驗來看，初學者，如果一個煩惱很粗重的初學者，身體太過於健康，五蘊熾盛，這件事情是不吉祥的，對一個初學者來說。剛開始「修行常帶三分病，身若無病貪欲生」，剛開始煩惱粗重，帶幾分病，等到煩惱淡泊以後，你要成就廣大的弘法事業，這個時候，身體健康就很重要了。這就是一個次第的問題。