出家人為什麼姓「釋」

　在FB上，看到好幾位在家居士，用起了「釋ＸＸ」的法名，他們可能以為皈依或受戒後得到了法名，就可以姓「釋」了。其實不是的，要出家才能姓「釋」，這是有原因的。之前也會有人稱呼印隆為師兄、師姐，可能還不是很清楚出家人一律姓「釋」。

　而為什麽出家人一律姓「釋」呢？
一、娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，「 釋迦」是佛陀八相成道化身時所生的北印度國家，原來的姓氏是釋迦，為其「族姓」。   「釋迦牟尼」直譯就是「釋迦族的聖人」，也就是說釋迦族中出現的聖人。

二、在五分律[1]之律文中記載有『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』，引文如下：「……我此正法亦復如是。有八未曾有。諸比丘皆共樂之。何謂八。漸漸制漸漸教漸漸學。我諸弟子於所制戒終不敢越。有犯必黜不宿容之。雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門。諸善男子善女人。出家多得無餘泥洹而無增減。有種種法寶所謂四念處。乃至八聖道分諸助道法。有諸大人。阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹住正法中。若有入者同一解脫味。是為八。……」 
　　佛世時的印度種姓制度，兼具了職業及階級等意涵，而且是宿命式的永世不得翻身。釋尊的僧團破除了種姓制度，任何種姓的人，都可以加入僧團。所謂『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』，此「雜類」及「本姓」是為種姓義，「釋子沙門」即特指釋尊的僧團，為跟隨喬達摩佛陀修行的出家弟子。

三、中國佛教出家人釋姓統一，源於東晉道安法師的提倡。「統一釋姓、制定僧團儀軌、註釋經論、編纂經典目錄」，是道安法師對中國佛教極大的貢獻。道安法師之所以提倡與統一釋姓，是因為他「主張凡出家為僧，是繼承釋迦牟尼佛『種姓』，故應皆以釋為姓」，但當時未獲普遍的認同。直到《增一阿含經》[2]的譯出，釋姓才逐漸成為常規。所以漢傳「釋」姓的開始，是以(晉)道安法師為界，也只有特指漢傳出家人[3]： 
（一）道安法師以前，僧尼都隨師父姓，如師父姓支，弟子就姓支，三國時之支謙、支亮便是；師父姓竺，弟子也姓竺，竺道生、竺法護等，道安法師也姓竺，所以，有的寫竺道安。師長的法名前冠多為國名或地名：竺、印、安、扶、康、支、師、訶、感、優等。（二）道安法師以後，僧尼法名統冠「釋」為姓，即釋道安。（三）道安法師以後之外來僧尼，其法名為音譯或意譯者，不加釋姓，如： (南北朝)求那跋陀羅、(南北朝)鳩摩羅什。

四、如果有四個字的漢傳佛教法名，這是有二種意義：
（一）為法名前加山(寺)名。
（二）為加上字號，如：(唐)南岳懷讓，就是加上山名；(明)紫柏真可，就是加上字號。

五、台灣在日據時代的出家人使用俗姓，是因為日本在明治五年（西元 1872 年）時，下令僧尼皆須復俗姓，其「釋氏」制度遂廢。明治七年，更被編入一般民戶，「釋氏」之制乃告廢除。」台灣早期佛教受日本佛教影響甚深，所以導致台灣早期出家人多延用俗姓。但在白聖長老的恢復正統佛教制度與傳戒下，「釋氏」又再度回復。中國的出家人以釋字為姓，雖非原始佛教的規範，但其能將出家弟子統為一姓，也正表達了僧眾和合的意義。

六、那藏傳及南傳佛教僧尼的法名，不使用「釋氏」為姓：（一）藏傳佛教僧尼法名：　1. 由其宗派與師長所賜予法名。　2. 活佛轉世系統之達賴喇嘛、班禪喇嘛，會加註尊稱及「世系」外，例如：達賴喇嘛十四世。　3. 「喇嘛」、「仁波切」是頭銜，例如：耶喜喇嘛、索甲仁波切。

（二）南傳佛教僧尼法名：　1. 由其宗派與師長所賜予法名。　2. 「阿姜」、「波拉」、「亞西多」為稱謂，例如：阿姜查（「查」為單名）

　　「釋子」是從佛口所生：法身慧命為佛陀所賜，因為有釋迦牟尼佛，才有佛法僧三寶住世，才能將離苦得樂的教法永傳下來，利益眾生。也是因為戒法師師相授：出家眾所受的戒律，由佛陀所制定，並由優波離尊者誦律而傳承至今。師師相授，法燈永傳。
願毘尼常住於世，正法久住於世！

出家人的姓氏（聖嚴法師-大法鼓 0272） 

 今天我們要來談一談出家人的姓氏，中國人有自己傳統的家族姓氏，每一個人一出生以後就有家庭賦予他的姓氏，而中國人對於自己的姓氏也是非常重視的，所以我們常說行不改姓﹔坐不改名。而當一個人出了家以後，他原來的名字就不再使用了，而使用出家以後師父給他的法名。那麼他原來的姓氏還用不用呢？如果有人問一位出家人請問您貴姓？這適不適何呢？我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

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[1]  《彌沙塞部和醯五分律》卷第二十八 第五分之五遮布薩法。

[2] 《增一阿含‧苦樂品第九經》(T2 P.658C)提到：「……四大河入海已。無復本名字。但名為海。此亦如是。有四姓。云何為四。剎利．婆羅門．長者．居士種。於如來所。剃除鬚髮。著三法衣。出家學道。無復本姓。但言沙門釋迦子。……是故。諸比丘。諸有四姓。剃除鬚髮。以信堅固。出家學道者。彼當滅本名字。自稱釋迦弟子。」

[3］ 藏傳佛教僧尼不以釋為姓，南傳佛教僧尼也不以釋為姓。