〈離相寂滅分第14〉
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
此聞義述解，當機聞離相妙用，深解義趣，感今日之悟，悲昔日之迷，故鼻涕眼淚俱下而白佛言：世上希有者，唯我世尊！說如是諸相非相甚深經典，我從往昔隨佛修行以來，證無學位，所得慧眼能觀諸法畢竟空相。未曾得聞空而不空、不空而空、空非空相、有非有相、相即離相，如是希有之法。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
其次贊歎他人，信是希有離相妙用之經，謂世尊曰：若復有人得聞是經，離一切相，信心清淨，則諸法自然生成實相。當知得聞是經之人，成就第一義諦佛之希有功德。又稱世尊而言曰：是實相之相，亦須離之，即是一切法，非一切相。是故如來說假借之名為實相，而名亦須離之，即是一切法，非一切名。
世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。」
此當機者悟第一希有之義，求佛印證，謂世尊言：我今得聞如是經典，由信而解，由解而受，由受而得修持，不足為難。若當來之世後五百歲時，其時眾生有能得聞是諸相非相之經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？以離四相故。所以者何？四相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。此囘應前文如來所說，若見「諸相非相，即見如來」之意。如來聞之，符合本懷，乃欣然印證。
佛告須菩提：「如是，如是。
上句「如是」者，意謂汝呈所悟，離一切諸相即名諸佛，正是如我前說「若見諸相非相，即見如來」之意。下句「如是」者，我說正是如汝所悟。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提前聞者諸相非相，以為後人難信；今聞經名，又聞說「般若波羅密，即非般若波羅密」，既自領解，若謂後人亦能信解修證，未免看之太易。佛復分別證明，何可如是求全責備。若復有人得聞是離相妙用之經，若能不驚疑、不恐怖、不畏怕，當知是人不易遇之，甚為希有。徵起解曰：可驚者何？當知如來前說經名「般若波羅密」者，乃因緣所起之法相；「即非般若波羅密」者，謂即一切法離一切相；至若「即非般若波羅密，是名般若波羅密」者，謂離一切相，即一切法，是義深微，若非宿慧深淵，豈不驚疑。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
忍辱乃眾生所難，勸行忍辱，易生恐怖，況且忍辱有三：一、忍辱波羅密者，乃以眾生之因緣所起，若能忍其非理所加，謂之生忍也。二、如來說非忍辱波羅密者，乃謂忍離忍相，是無生忍也。三、是名忍辱波羅密者，乃謂法離法相，是無法忍也，合而名之曰「無生法忍」。若在未破俱生我執之時，聞之焉能無恐怖。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
此以忍辱事實，說明可畏之故，若人聞之不畏，甚為希有。
歌利王，譯極惡王。佛往劫行菩薩道時，住山遇歌利王畋獵，王倦憩眠，所隨嬪妃散步，遇菩薩為之說法。歌利王醒後，尋其妃嬪，見一男子為之演說。王怒，謂誘看女色，菩薩答曰：「持戒」。惡王以劍割其身體，問曰：「既能持戒，生瞋恨否？」菩薩答言：「若有瞋恨，身體不能復元。」言訖身體復元，惡王復欲割之，天龍八部大怒，飛沙走石，擊惡王垂死，遂求懺悔。菩薩慈悲安慰之曰：「我成佛時，必先度汝。」後應鹿苑五比丘，先度憍陳如開悟。佛自證明，我於往昔節節支解時，若我、人、眾生、壽者四相不離，應生瞋恨；以我早離四相，不生瞋恨，行所無事，方得身體復原，可見忍辱離相之妙用矣！抑此妙用，非一朝一夕之功，從被割時，過去五百世曾修忍辱行，作忍辱仙人，於爾所世即無我、人、眾生、壽者之四相，始有如是之妙用。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
此結成離相妙用。「是故，須菩提」者，乃承上離相之旨，教當機及大眾注意。既行菩薩道，必修六度萬行；既修六度萬行，必須離一切相，不然不足為發菩提心也。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
前說般若離相妙用已竟，今說般若無住妙用。
離相為用用，以化他之用勝；無住為宗用，以自行之用勝。今以菩薩自行，不住六塵，而六塵皆成妙用。故曰：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。」所以者何？菩薩所修六度，生心觀境不外六塵，雖在塵，而不應染塵，故曰：「應生無所住心。」所謂無所住心者，乃大乘修觀之要旨也。大凡人之生心動念，必有所住，有住即染，染則成縛，不能解脫，此吾人不能脫離世間諸苦之原由也。今欲脫離世間諸苦之由來也，必須無住，以無所住，則心自常住。雖以十法界之廣大，唯是一心；既是一心，本無始終邊際倫次對待，焉有所能之分？其有所能者，乃自心妄作分別之故耳。《楞嚴》云：「迷妄有虛空，依空立世界。」六塵之最繁廣者，莫過法界芸芸眾生，度盡眾生方成佛道，惟憑無所住心。欲得無住，先泯其能。蓋心之最顯者，有六種勝義根之見分，乃見、聞、嗅、嘗、覺、知也。如眼之能見，必有所見之色；耳之能聞，必有所聞之聲。若色聲變滅，而能見能聞之性，既妄自住於所見所聞之塵，塵既變滅，見聞之性，自然殉之變滅，而自妄認，實為生死，故生死唯由此起始也。故曰：若心有住，不外六塵，六塵無常，即為非常住矣。是故佛說菩薩心，不應住色布施。色者，略言六塵；施者，略言六度。意謂菩薩之心，不住六塵而行六度也。因眾生心時時住於六塵，念念迷於六蔽，而受無窮之苦。菩薩欲拔其苦，必須以身作則，故曰：為利益一切眾生故，應如是布施，不住於六塵之相。
如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生即非眾生。
云何不住一切六塵諸相？此諸相者，本屬緣生，並無自性，緣散則滅，不能常住。凡夫以為實有，故隨塵相枉受生死。菩薩明諸相非相，即成真諦。非相即非非相，即成中諦實相。諸相既然，眾生亦然，此正顯般若無住之妙用也。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。
此承上一切諸相即是非相，結顯無住真實。所謂真實者，乃說六塵相即非六塵相。「如來是真語者」，說色相即非色相也。「實語者」，非色相亦非也。「如語者」，如世人所說是色，如來亦說是色，豈是另有異說？但說色而不住於色也。「不誑語者」，以結成真實二語。「不異語者」，結成如語也。雖係五語，前三語是解，後二是結，呼當機注意承聽，俾知如來所得法者。
即此十法界一切諸法，即空即假即中。即空者，諸相非相，緣生無性，此法無實也。即假者，假名召實，無性緣生，此法無虛也。如來所得法，既無虛實，當然超倫絕待，中道第一義諦，足徵無住真宗妙用。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
此舉喻以顯無住妙用，蓋住則不妙，如人入於黑暗，即無所見，隨處皆成障礙。不住則妙，如人有目，復有日光明照，見種種色，一目了然，不受諸惑。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
此顯無住有生福之妙用，能自他兩利。
今先說自利之福：若善男女能於此經，接受行持無住之法，若對讀、若背誦之時，其知見與佛正等無異。蓋佛之知見超異眾生者，惟在不住而已。若眾生受持不住，與佛有何差別？故曰：即為如來以佛智慧，悉知此經。即是其人，即為如來以佛智慧，悉見此經。即是其人，何處更覓如來也！？既同佛之見，則福德可知。故不分男女，唯以無住，皆得成就無量無邊功德。
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