〈究竟無我分第17〉
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
須菩提尊者由第二分乞請後，如來於第三分，略答降心離相；於第四分，略答住心無住，第五分至第八分，廣答降心離相；第九分至第十二分，廣答住心無住。究之降心住心，皆隨情而說，其實只是離相無住而已。故於第十三分至第十六分，備示離相妙用，無住真宗。
須菩提頓增領悟，情知發菩提心乃成佛之真因，原未動搖，何須降住？囘思向者所問，魯莽物率，今既領會真宗妙用，故重白佛言，曰：「善男子、善女人發菩提心，云何應住？云何降伏其心？」換言之，既發菩提心，說甚麼應住心，說甚麼降心，當機唯重在菩提心，本不動搖，故有此言。佛聞是言，已墮菩提心之知見，遂當時糾正之。
筆記整理
| 第二分 | 善現起請分 | 須菩提尊者乞請 | |
| 第三分 | 大乘正宗分 | 如來略答降心離相 | 究之降心住心，皆隨情而說，其實只是離相無住而已 |
| 第四分 | 妙行無住分 | 如來略答住心無住 | |
| 第五分至第八分 | 如理實見分、 | 如來廣答降心離相 | |
| 第九分至第十二分 | 一相無相分、 | 廣答住心無住 | |
| 第十三分至第十六分 |
| 備示離相妙用，無住真宗 | |
佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
以前由第二分至第十六分，皆是明宗論用，以趣本體。至此第十七分至三十一分，皆是發明菩提無法，顯般若之本體，以符前文之所趣，以成全體全用之道。
當機自聞離相無住之旨，深知佛法無為，豈用造作？乃自悔其前請之謬，故曰：「云何應住？云何降服其心？」意謂菩提心常住不動耳，說甚麼住心？說甚麼降心？佛聞之，雖不著於降心住心，而又執起菩提之心，此是眾生之通病，既捨其一，必執其一，完全放下者，唯佛一人。故隨時糾正，仍引起前言告之曰：「善男信女發菩提心者，我曾說過當生如是心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』」何以故？以離一切相故。若菩薩有一相起，四相皆彰，則非菩薩矣。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
此明菩提心本是假名，何嘗有一法名菩提心哉！「菩提」，譯華言曰「覺道」。覺者，即吾人現前之知覺；吾人之知覺，個個具足，但有覺而無道，故不名菩提。所謂道者，乃通達之義；吾人之知覺，皆為名相緣影所塞，不能通達，故曰有覺而無道也。若發心執有菩提之法，以是名相遂成緣影，塞其覺道，即非菩薩。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
佛以自身作證，不但發菩提心無法，即證菩提果亦無法。遂問須菩提曰：「於意云何？如來於然燈佛所，有法得菩提果不？」尊者雖知菩提無法，有時難免轉境之迷，今聞如來所問，即時警醒，遂答：「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得菩提果。」佛印證之曰：「如是，如是。」繼恐法會大眾忽略，又懇切證明曰：「實無有法得菩提。」
須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
此又以受記無法而證明之，意謂莫說得果時無法，即未得果先受記時，亦不應存得法之心。若心中以為如來有法得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則決不與我授記，謂：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」以我心中實在無有一法當情，清清淨淨，確信無法得菩提果，是故然燈佛與我授記，作是言曰：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
或問：發菩提心無法，授記亦無法，得果更無法，然則學佛者，如何入手？如何修行？如何為證？
答曰：無入為入，無修為修，無證為證，故曰無為大法。凡佛所說一切法門，皆屬前方便。為俯就眾生，故用聲聞法、緣覺法、菩薩法，此諸法皆非佛法。雖非現量佛法，及至證現量時，則聲聞、緣覺、菩薩、乃至一切眾生，皆是究竟佛法。何以故？以諸法非法故，此時方為度盡眾生，方成佛道。所謂諸法皆非佛法者，以一切賢聖，皆以無為法而差別故，唯此佛法乃以現量，而證成現量，最簡單之事。而九法界之眾生，執迷不悟，故別教菩薩無數時劫證到佛時，所經時劫修行，亦不過一場大夢而已；其所證者，只是現前一念耳。本來豎窮三際，橫遍十方，森羅萬象，無不互融互具，豈因修而始有？《涅槃》云：「發心不竟二不別。」又《無機子》云：「但復本時性，更無一法新。」此經云：「乃至一念生淨信者。」而一般聲聞眾生，不由此著眼，是以鈍、利二根修證，有日劫相倍之別。
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
此解釋「無法」之所以然。
大凡證佛果者，必有十種通號，但以第一名號解之，即可以知無法矣。第一名號，謂之「如來」；如來者，即諸法如義。意謂諸法各如本位，既無受名之處，亦無有相之法，以無名無相，故曰無法。如者，不變之體；來者，隨緣之用。在不變時即隨緣，在隨緣時即不變，變與不變，本無固定之性相，而一切諸法，豈有實法？此隨緣與不變，不落先後，同處同時。蓋所謂「隨」者，乃隨因緣變化；所謂「不變」者，乃不隨因緣變化。意謂變化時，即不變化；不變化時，即成變化，十法界一切法，不過如此而已。世人誰能知之？誰能信之？誰能證之？唯佛一人，知到作到，故曰如來。
所以者何？佛法即是世間法，脫離世間法，踏破鐵鞋亦無覓處。只要識得變即不變，不變即變。變者，諸法也；不變者，即如也；所謂如來者，即諸法如義。顯然可知，法即非法也，故曰無法。
且如「世間」二字，亦是諸法如義，何以故？世者，時間之名；間者，空間之名。時間者，過去、現在、未來也；空間者，前、後、左、右也。其根本上，即未有過去、現在、未來等名，是謂之「如」義，乃以未受名故，是不變義。既假訂名，謂之過去、現在、未來，是謂之「來」義，乃以受其名故，即是變義。以二義合之，故曰「如來」。若問其實，過去已去，現在不住，未來未到，本無實在，故曰諸法如義。法即無法，變即不變；換言之，即隨緣不變，不變隨緣之謂也。
「空間」亦復如是，以前、後、左、右，亦無實在故也。譬如今日磁瓶，五百年後即變成古磁，而誰見其變耶？可謂變即不變。又如水隨曲直而變相，其體未變；金隨範鎔而變相，其質不變。世間一切法，無一不然，故曰諸法如義。此非思想所能及，議論所能到，故謂之妙法，不可思議也。以不思議心，觀不思議境，故曰觀照般若；觀至能所雙亡，謂之實相般若。由是方證般若德、解脫德、法身德，三德秘藏之諸法如義，自然無得之得，得即非得，故曰：「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，即是實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提。」
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| 無法 | 諸法如義 | 如來 | 諸法各如本位，既無受名之處，亦無有相之法，以無名無相，故曰無法 | |||||
| 如 | 不變之體 | 不隨因緣變化 | 在不變時即隨緣，在隨緣時即不變，變與不變，本無固定之性相，而一切諸法，豈有實法？此隨緣與不變，不落先後，同處同時 | |||||
| 來 | 隨緣之用 | 隨因緣變化 | ||||||
| 世間 | 世 | 時間之名 | 過去、現在、未來 | 如 | 根本上，即未有過去、現在、未來等名 | 過去已去，現在不住，未來未到，本無實在 | ||
| 未受名故，是不變義 | ||||||||
| 來 | 既假訂名，謂之過去、現在、未來 | |||||||
| 受其名故，即是變義 | ||||||||
| 間 | 空間之名 | 前、後、左、右 | 前、後、左、右，亦無實在 | |||||
| 世間一切法，無一不然，故曰諸法如義 | ||||||||
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中，無實、無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
此釋一切法，即非一切法，即是佛法。
佛呼尊者而告之曰：我所得菩提果，只是了解十法界之諸法如義，自性本具，無欠無餘而已，何嘗復有實得。在未得菩提果時，未「了」十法界之如義，未「明」十法界之本具，未起十法界之「觀」念，未「得」十法界之受用，今則已「明、了、觀、得」，說得又何嘗是虛，故曰：「無實、無虛。」若作此法界觀者，是故如來說一切法皆是佛法。何以故？一切法即非一切法乃無實法也，是故名一切法乃無虛法也。
須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
又設喻以解釋無法，曰：「譬如人身長大」，乃對待短小而言，何嘗有大小之實在。須菩提曾聞身如須彌山之喻，遂答曰：「如來說人身長大」，以之譬喻因緣也；「即為非大身」，以喻因緣即空；「是名大身」，以喻因緣即假。以此因緣即空、即假，建立不可思議，諸法如義之中道也。
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』
此以法喻，謂菩薩（譯覺有情）亦如是，因有情眾生不覺，故立名曰「覺有情」。本係對待立名，何嘗有實在之法相？若自作是言：「我當滅度無量眾生」，我相一起，四相皆彰，即不足名為菩薩。何以故？以眾生之名對待，而名菩薩。何以故？眾生為迷情，菩薩曰覺有情，是故佛說：「一切法本無我、人、眾生、壽者四相之假名」。
須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
前示正報無法，即是般若本體，今示依報無法，亦顯般若本體。何以故？「如來說莊嚴佛土者」，亦以因緣而說；「即非莊嚴」，亦是即空；「是名莊嚴」，亦是即假。通示菩提無法，顯般若本體。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
前言菩薩度眾生無法，今又通達我亦無法，如是本體現前，更待何求何證？故名之曰：「真是菩薩。」
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