金剛般若波羅密經講義
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
〈法會因由分第1〉
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
此第一分為序分，而第一節為序分中之「通序」，乃集經人承佛遺囑，凡佛所說之經，通照此儀式序起，故曰通序。蓋謂如是《金剛般若波羅密經》，是我阿難親從佛口所聞，一時間師資道合，機教相扣。
釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園中（祇陀太子捨樹給孤長者施園），共與大比丘僧常隨眾一千二百五十人，俱都在座。古德解此，稱為「六種成就」，「如是」謂信成就，「我聞」謂聞成就，「一時」謂時成就，「佛」者謂說法主成就，「在舍衛國祇樹給孤獨園」謂處成就，「與大比丘眾」等謂眾成就。
「如是」為「信成就」者：以佛如是說，阿難如是述，教人如是信，即信此如是而已。何以故？佛說法四十九年，唯令眾生如是信、如是解、如是修、如是證、如是為究竟耳。「如是」二字，雖屬偏計之言，而能使人顧名思義，有必信之可能。何以故？有事理可憑故，蓋如者，乃事理性相之都稱，故《法華經˙方便品》中，說如中本具之一切事理名相，其大綱有十。所謂十者，曰：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末也。雖有此十法分別，皆從無分別之如中而來，故曰：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。此十大綱領，乃世俗所承認之名實，無一不從如中來者，故如來為佛號之通稱。如是信解修證，一法即是十法，十法即趣一法，若缺一法，而十法皆不成就。何以故？以離相無性故，離性無體故，乃至離因緣無果報故。縱經屑微事理名相，而必成天然之本末。此十法顯然非一，而俾人悟之，竟成非異，終歸於不即不離，故謂之究竟平等，不可思議，皆如是也。以如無異相故，如是推窮，必能斷疑生信，俾人人種成佛之因，是其本旨，故曰「信成就」也。此一卷經，展轉審問詳說，無非發揮如是而已。
「我聞」為聞成就者：聞有能聞、所聞之義。所聞者，乃佛親證現量境，親見而說如實之法，不同世界哲學之研究、格致之化驗、文學之編輯也。能聞者，乃尊者以修多生之聞慧，接受無遺，如法如說。令現在未來一切眾生皆聞佛法，利益均沾，故曰「聞成就」也。
「一時」為時成就者：印度彼時，列國不能統一，無曆可遵。又天龍八部鬼神，各界時間不同，無所適從。此一時乃師資道合，機教相扣，不失其時，故曰「時成就」也。
「佛」為說法主成就者，乃指釋迦牟尼佛而言：佛者，覺義，謂自覺覺他、覺行圓滿也。法界眾生，因聞佛所說之法覺悟、依教奉行者，皆已離苦得樂，共尊為天人之師，故曰「說法主成就」也。又釋迦牟尼者，梵音也，譯華言曰能仁寂默。能仁者，謂感而遂通；寂默者，謂寂然不動。
「在舍衛國」等為處成就者：謂一成就，永遠成就。佛說法之處，大有因緣所在，豈偶然哉！雖佛不說法時，而天龍八部亦時時護持，如佛塔廟。若天台智者大師證初旋陀羅尼時，見靈山法會儼然未散，足證非虛。凡見凡境，聖見聖境，妙境難量，故曰「處成就」也。
「與大比丘眾」等為眾成就者：乃如來示現之正因緣，以前之五種成就，皆為成就此一種也。佛有四眾弟子，一、發起當機眾，如此經須菩提等。二、常隨眾，如迦葉波等。三、影響眾，如法身大士、及天龍八部等。四、結緣眾，如薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。又「千二百五十人俱」者，專表常隨眾之人數，迦葉波弟兄三人師資共一千人，舍利弗、及目犍連師資共二百人，耶舍長者子師資共五十人。略去鹿園五比丘，諒都在座。
［筆記整理］
| 六種成就 | 經文 | 說明 | |||||||
| 信成就 | 如是 | 如者，乃事理性相之都稱 | 如是相 | 一法即是十法，十法即趣一法，若缺一法，而十法皆不成就 | 此十法顯然非一，而俾人悟之，竟成非異，終歸於不即不離，故謂之究竟平等，不可思議，皆如是也 | 斷疑生信，俾人人種成佛之因，是其本旨，故曰「信成就」 | |||
| 如是性 | |||||||||
| 如是體 | |||||||||
| 如是力 | |||||||||
| 如是作 | |||||||||
| 如是因 | |||||||||
| 如是緣 | |||||||||
| 如是果 | |||||||||
| 如是報 | |||||||||
| 如是本末究竟 | |||||||||
| 聞成就 | 我聞 | 能聞 | 尊者以修多生之聞慧，接受無遺，如法如說 | ||||||
| 所聞 | 佛親證現量境，親見而說如實之法 | ||||||||
| 時成就 | 一時 | 師資道合，機教相扣，不失其時 | |||||||
| 說法主成就 | 佛 | 釋迦牟尼佛 | 釋迦牟尼 | 梵音也，譯華言曰能仁寂默。能仁者，謂感而遂通；寂默者，謂寂然不動 | |||||
| 佛 | 佛者，覺義，謂自覺覺他、覺行圓滿也 | ||||||||
| 處成就 | 在舍衛國祇樹給孤獨園 | 謂一成就，永遠成就。佛說法之處，大有因緣所在 | |||||||
| 眾成就 | 與大比丘眾 | 四眾弟子 | 一、發起當機眾 | 如此經須菩提等 | |||||
| 二、常隨眾 | 如迦葉波等 | ||||||||
| 三、影響眾 | 如法身大士、及天龍八部等 | ||||||||
| 四、結緣眾 | 如薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者 | ||||||||
| 千二百五十人俱 | 常隨眾 | 一千人 | 迦葉波弟兄三人師資共一千人 | ||||||
| 二百人 | 舍利弗、及目犍連師資共二百人 | ||||||||
| 耶舍長者子 | 耶舍長者子師資共五十人 | ||||||||
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
此一節文為序分中之「別序」，別序者，述此經之特別因緣，與他經不同之故也。凡佛說法，必以因緣成熟方說。此經法會所起，因佛食時，著衣持鉢、乞食、還等，方引起須菩提尊者，發明心地。
［筆記整理］
| 序分 | 通序 | 如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱 | 乃集經人承佛遺囑，凡佛所說之經，通照此儀式序起，故曰通序。蓋謂如是《金剛般若波羅密經》，是我阿難親從佛口所聞，一時間師資道合，機教相扣 |
| 別序 | 爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐 | 述此經之特別因緣，與他經不同之故也。凡佛說法，必以因緣成熟方說。此經法會所起，因佛食時，著衣持鉢、乞食、還等，方引起須菩提尊者，發明心地。 |
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