真正發心，不退道心

 　　之前與大家分享這一篇「索達吉堪布：莫讓你的言行，使他人退轉道心」時，有格友以親身的經歷，來詢問印隆一些問題。因為印隆最近較忙，加上智慧不足，還不敢回答格友的問題。謹待之後印隆的智慧有所提升時，會再與大家分享。

　　今天先跟大家分享自己的心得。

　　學佛二十餘年，尤其是在出家後這些年，真的遇到很多事。不論是自己身上、周遭環境，在事相上的逆境相當多。

　　印隆也有跟英善老師報告自己的修行心得，發現自己閉關出來後，不曉得是心變得比較細、亦或業相現前的考驗，覺察到境界愈來愈多。妙師父也有提醒印隆，或許這是因發願而有的考驗，因為既然真的發心想要利益眾生，就必須更堅強，才能有力量荷負眾生的苦痛。

　　《摩訶止觀》的「觀魔事境」針對修行上會遇到的種種境界，寫得非常清楚詳細，《摩訶止觀輔行傳弘決》云：
　　「魔相甚廣，何但於三昧中現，乃至一切事業中惱亂行者。經云：若魔、若魔民，惡因緣故，入人身中，嬈亂人心。或令書者疲極，國土事起；或書者不得供養。若讀誦時，師徒不和；若大眾中，說有人來，說法師過失，言法師不能如說而行，何足聽受？或言雖能持戒，而復鈍根，不解深義，聽之何益？或言大乘是空滅之法，無可行處。或時作好，敬信沙門，云般若波羅蜜空，無罪福名，無有道理等；如下發相中云：全墮惡者，即其意也。或云可取涅槃，即發相中，令墮二乘者是也。
　　又云：或法師不受弟子信施，或師好施，弟子不受。『論』釋云：弟子法，應供養於師，何以言師施於弟子？然弟子作是念：師少物尚不捨，何能捨身？雖讚布施，乃是欺誑。名「不和合」。是故師須布施弟子，弟子復以四事供師。師少欲故，而不肯受，便羞愧言：如賣買法，是故不受。或師多知識無乏，能養弟子，弟子自念：人當謂貪師之衣食，是故受法。或云德薄，不勝師施。如是等心雖好，不成般若波羅蜜，亦是魔事；此等即前發相中，令墮善者是也。雖非因觀而發，或當亦是宿緣相關。或行三昧，師與弟子，有上諸事，妨三昧故，不可不覺。此等既爾，諸行例然；故畧記之，以示後學。」而《楞嚴經》的「五十陰魔」，也將修行中會遇到的種種境界，一一詳述說明。

　　「除諸法實相，餘皆魔事」，英善老師於《天台緣起中道實相論》一書中，提到《法華經》的實相觀念：「佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實法也。......諸佛覺如實之相，乘此實道，出應於世，祇令眾生得此實相，餘皆名魔事(大正9．13上)。此顯示佛出世之目的，在於「開」「示」眾生，「悟」「入」佛之知見，即悟入諸法實相。至此，我們可以這樣說，《法華經》所要表達的，即是諸法「實相」之道理。」

　　在電影「小活佛」中，有演出釋迦牟尼佛在證悟前，天魔所帶來的考驗；但是最精采的重點，是在最後的那一關鍵--面對自己的心。沒有什麼境界可以打擊自己，只有自己才會打敗自己，也為有自己才能幫助自己。

　　「永離名聞利養之心，真發解脫菩提之願」。能夠透徹空性的見地，方能消泯我執，發真正的大悲心與菩提心。如此，才能真正的利益眾生！